[[File:易经.png|200px|thumb|left|育心经典之《易经》]] 《'''易经'''》指《 [[ 连山 ]] 》、《 [[ 归藏 ]] 》、《 [[ 周易 ]] 》三部易书。其中《 [[ 连山 ]] 》和《 [[ 归藏 ]] 》已经失传，现存于世的只有《周易》。 从本质上来讲，《 [[ 易经 ]] 》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《 [[ 易经 ]] 》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，是中华文明的源头活水；亦是诸子百家的开始。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首。
==成书过程==
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。 '''<ref>[1http://culture.ifeng.com/wenhuadaguanyuan/detail_2012_04/01/13608153_0.shtml 《易经》如何道破天机,凤凰网文化]''' </ref>
在《汉书•艺文志》有两句话描述了《易经》的成书过程：“人更三圣，世立三古”。三位圣人——伏羲、周文王、孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，他们三位是不同时期的重要代表人物。所以应该说起来《易经》是属于集体创作的。
==成书内容==
关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《 [[ 连山易 ]] 》、《 [[ 归藏易 ]] 》、《 [[ 周易 ]] 》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。 '''''连山'''''：据宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，《连山》相传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。《连山》和《归藏》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一，以“艮卦”为首。《周礼‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。” 相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，变卦三二五〇一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。<ref>[http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-GZBS200805011.htm 水书《连山易》真伪考,中国知网]</ref> '''''归藏'''''：是三易之一，《[[周礼·春官]]》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。《归藏》，也有人认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《[[商易]]》以坤为首卦，故名为归藏。 一说《[4[归藏] ]》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《[[归藏]]》未失，“《连山》藏于兰台，《[[归藏]]》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《[[归藏]]》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《[[初经]]》、《[[齐母]]》、《[[本蓍]]》三篇，其见于传注所引者。” 1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《[[易占]]》不仅是《[[归藏]]》，更准确一点，应当是《[[归藏]]》易中的《[[郑母经]]》” <ref>[http://www.cssn.cn/zhx/zx_zgzx/201407/t20140701_1236277.shtml 子夏与《归藏》关系初探,中国社会科学网]，2014-07-01</ref> '''''周易'''''： 内容包括《[[经]]》和《[[传]]》两个部分。《[[经]]》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位。
《周易 》内容包括《经》和《传》两个部分。《经 》主要 是六十四 有8 卦 和三百八十四爻， ：乾 卦 和爻各有说明（ 、坤 卦 辞 、 爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释 震 卦 辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想 、 智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。《周易》囊括了天文 艮卦 、 地理 离卦 、 军事 坎卦 、 科学 兑卦 、 文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位 巽卦 。[2]
''连山'' 据宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载， 除 《连山》 相传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。《连山》和 、 《归藏》 、 以外， 《周易》 并称为占卜 的 三易之法。连山是三易之 本身这门学问中，有 一 ，以 个原则亦叫作 “ 艮卦”为首。《周礼‧春官‧大卜》：“掌 三 易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周 易” 。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山 ， 似山出内气也”。顾炎武 意思是说 《 日知录‧三 易 经 》 包括了三个大原则 ： “连山，归藏非 就是一、变 易 也。而云 ；二、简 易 者，后人因 ；三、不 易 之名以名之也 。 ” 相传连山至汉初时已失佚，桓谭 研究 《 新论 易经 》 云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲 ， 正卦一〇一六，互卦一〇一六，变卦 先要了解这 三 二五〇一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷 大原则的道理 。 [5]
''归藏'' 《归藏》是三 （1）变 易 之 第 一， 所谓变易，是 《 周礼·春官 [[易经]] 》 曰：“太卜掌三易之法 告诉我们，世界上的事 ， 一曰连山 世界上的人 ， 二曰归藏 乃至宇宙万物 ， 三曰周易 没有一样东西是不变的 。 其经卦皆八 在时、空当中 ， 其别皆六十 没有一事、没 有 四。”意思是说《连山》 一物 、 《归藏》 没有一情况 、 《周易》 没有一思想 是 三种 不 同 变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来 的 占筮方法 时候 ， 但都是由8个 已 经 卦重叠出的64个别卦组成 在变了，立即第二秒钟 的 情况又不同了 。 相传黄帝作《归藏易》 时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物 ， 有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者 随时随地 ， 乃 都在变 中 天归藏易也。”。《归藏》 ， 也 非变不可，没 有 人认为是商代 不变 的 事物。所以学 《易 经 》 先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变 ， 魏晋以后已经失传。《商 这就是为什么不学 易 》以坤 不能 为 首卦 将相的道理了。 由这一点 ， 故 我们同时亦了解到印度佛学中的一个 名 为归藏 词“无常” 。 这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑 一 说《归藏》在汉朝已佚 个鬼 ， 因为《汉书·艺文志》中没有著录 高高瘦瘦 ， 《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡 穿白袍 ， 晋《中经》有之 戴高帽 ， 唯载卜筮 舌头吐得很长 ， 不似圣人之旨。 名“白无常 ” 明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失 ， 而说这个 “ 《连山》藏于兰台 无常鬼”来了，人就要死亡 ， 《归藏》藏于太卜 这是迷信。实际上“无常”这名词 ， 见桓谭《新论正经》 是一种佛理 ， 则后汉时《连山》《归藏》犹 意思是世界上没有一种东西能永恒 存 在的 ， 未可 所 以 《艺文志》不列其目而疑之。 名为“无常 ” 清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存 ， 至宋犹有 这就是 《 初 [[易 经 ]] 》 、 中变易的道理。我们中国文化中的 《 齐母 易经 》 、《本蓍》三篇 ， 其见于传注所引者。” 1993年3月 是讲原则 ， 湖北江陵王家台15号秦墓 宇宙 中 出土了《归藏》 的万事万物，没有不变的 ， 称为王家台秦简归藏 非变不可 ， 重启研究《归藏》的热潮 这是原则 。 有 印度 人 认为“秦简《易占》不仅 则 是 《归藏》 就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来 ， 更准确 这房子将来 一 点 定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死 ， 应当 这 是 《归藏》易中的《郑母经》 看现象而名之为“无常 ” [4] 。
''周 （2）简 易'' 《连山》、《归藏》以外 第二简易，是宇宙间万事万物 ， 《周易》 有许多是我们的智慧知识没有办法了解 的 本身 。在 这 门学 里产生了一个 问 中 题，我常常跟朋友们讲 ， 有 也可以说是哲学上的 一个 原则亦叫作 对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现， “ 三易 有其事不知其理 ” 的 ， 意思 那 是 我们的智慧不够。换句话 说 ，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而 《易经》 包括 的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了， 了 三 解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几 个 大原 手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《[[易经]]》的法 则 ： 以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这 就是 一、 把那么复杂的道理， 变 易；二、 得非常简化，所以叫作 简 易；三、不 易。 研究 那么， 《 [[ 易经 ]] 》 首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变 ， 先要 尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂 了 解这三大 原理、 原则 的道理 以后，就非常简单了 。
（1 （3 ） 变 不 易 第 一，所谓变易，是《 三不 易 经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同 ，万事万物 ， 随时随地 ， 都在变 中 的 ， 非变不 可 ，没 是却 有 一项永远 不变的 事物。所以学《易》先要知道“ 东西存在，就是能 变 ”，高等智慧 出来万象 的 人，不但知变而且能适应这 那 个 变，这就 东西 是 为什么 不 学易不能为将相 变 的 道理了。 由这一点 ， 我们同时亦了解到印度佛学中 那是永恒存在 的 一个名词“无常” 。 这 那 个 名词被一些佛 东西是什么呢？宗 教 徒把 家叫 它 慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名 是“上帝”、是“神”、是 “ 白无常 主宰 ” ，而说这个 、是 “ 无常鬼 佛 ” 来了，人就要死亡，这 、 是 迷信 “菩萨” 。 实际上 哲学家叫它是 “ 无常 本体 ” 这名词 ， 科学家叫它是“功能”。管它 是 一种佛理 什么名称 ， 意思是世界上没 反正 有 这样 一 种 个 东西 能永恒存在的，所以名为“无常” ，这 就 个东西 是 《易经》中 不 变 易 的 道理。我们中国文化中的《易经》 ， 是讲原则，宇宙中的 这个能变 万 事 有、 万物 ，没有 、万事的“它”是 不变的 ，非变不可， 。 这是 《[[易经]]》的三个 原则 。印度人则是就现象而言 ， 譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常” 先要懂得 。
（2）简易 第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。 ==参考文献=={{Reflist}}
[[Category:830 （3）不易 第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。 这是《易经》的三个原则，先要懂得。中國文學總集]]