文士学佛 以诗弘法——孙绰查看源代码讨论查看历史
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文士学佛 以诗弘法——孙绰,孙绰喜与名僧交往，并写了许多称赞的诗词，尽管别人有微词，他仍置之度外。当时名僧有竺道潜，支遁等都是孙绰的至交好友，除讨论佛法外，还诵讽作诗，著有大量与佛教有关的诗文
原文
东晋文士孙绰（314-371），字兴公，太原中都（今山西平遥）人。博学能文，放情山水，隐而不仕，后屡徵始出，任著作佐郎。后为庾亮、殷浩、王羲之等引为参军长史，转任廷尉卿。永和十二年（356）桓温北伐，收复洛阳，疏请东晋迁都。过江东后居住会稽，此时孙绰已无心官场，喜游山水，是东晋士族中很有影响的名士。孙绰素信佛法，因之对佛教的弘传影响很大。
孙绰喜与名僧交往，并写了许多称赞的诗词，尽管别人有微词，他仍置之度外。当时名僧有竺道潜，支遁等都是孙绰的至交好友，除讨论佛法外，还诵讽作诗，著有大量与佛教有关的诗文。其中《喻道论》，以问答的形式对佛和佛教、周孔之教与佛教的关系、出家僧徒是否违背孝道等问题进行了论证。这些问题，在当时来看很重要，因为关系到佛教在中国能否扎根的问题，许多排佛者都借孝道来反对佛教，说佛教反对孝道，有违人伦。他认为佛教教义高深，超过儒教学说，世人只是囿于传统学说，而不认识佛教的高明。他认为佛所说的;道，是超时空的宇宙主宰，无时不在监督众生的行为，根据人的表现而惩恶扬善。同时，又认为;周孔即佛，佛即周孔，二者是一回事，都着重内心教化，目的是治理天下。他认为。出家修行是比儒家更高的孝道，不单是在生活饮食上礼敬父母，更在于能出离生死，并将释迦牟尼修行、传教、后又返国探亲的行为，看作是无上的孝道。孙绰这些;三教一致的观点，对后世有很大影响。[1]