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放下的人生智慧,人生的进程,就是一个不断放下和不断拿起的进程。放下压力,拿起轻松;放下烦恼,拿起高兴;放下自卑,拿起自傲;放下懒散,拿起勤勉;放下消沉,拿起生动;放下诉苦,拿起谢谢;放下犹疑,拿起决断;放下狭窄,拿起奔放
原文
‘放下不是扔掉万物,而是放下差错。有些东西是应当放下的,有些东西则是应当拿起来的。正本,人的终身老是在不断地放下一些啥,又在不断地拿起一些啥。所谓放下,并不是放下修行,而是放下强行,不是放下需要,而是放下妄求,不是放下全部,而是放下一些,不是放下期望,而是放下失望。一念放下,千般悠闲;一念拿起,有所作为。’
唐代,严阳尊者问赵州禅师:“我在禅修的道路上扔掉了全部,下一步还应当怎么做?” 赵州禅师答复:“放下吧。”
他又问:“我现已两手空空,还有啥可放下呢?”
赵州禅师又答复:“假定真实没有啥可放下的了,那就拿起来。”
他听后,俄然有所感悟:放下不是扔掉万物,而是放下差错。有些东西是应当放下的,有些东西则是应当拿起来的。正本,人的终身老是在不断地放下一些啥,又在不断地拿起一些啥。
所谓放下,看来并不是放下全部,而是放下一些。
早年有一位很勤勉的静修道长,每天傍晚亲自喂狗的时分老是说:“放下!放下!”学徒觉得很古怪,就问道长:“您的狗是叫‘放下’吗,为啥给它起了这么一个古怪的姓名呢?”道长成心不答,请学徒自个去悟。
学徒通过重复查询后发现:道长每天喂完狗往后,就不再读经学道了,而是在宅院里或散散步,或看看日落,或打打太极拳,惬意地享受日子。
学徒把查询的作用通知了道长,道长浅笑地址答应说:“好,你查询的作用不错。正本我在叫狗的时分,也是在提示自个‘放下’,就是让自个放下一些工作。因为我不可能在一天以内做完一切的工作,能做完最主要的工作就很好了。这就是文武之道,以逸待劳;有为有不为,满意知短少。”
所谓放下,看来并不是放下修行,而是放下强行。
有一个年轻人向一位很有修养的老和尚讨教:“我眼高手低,心高命薄,胸怀也不开阔,老是看不惯一些人,看不惯一些事,耿耿于怀,自寻烦恼,这该怎么办?”
老和尚说:“正本,没有啥东西是不能放下的。”
年轻人说:“可我偏偏就是放不下。”
老和尚让他拿着一个茶杯,然后往里面倒热水,一贯倒到水溢出了杯子。他的手被热水烫后,立刻松开了。
老和尚说:“痛了,你天然就会放下。在这个世界上,假定不能够主动地放下,就只能被动地放下。与其被动地放下,莫不如主动地放下。不管遇到多么不顺心的工作,都要勇于面对它、接受它、处理它、改善它、放下它。”
所谓放下,看来并不是放下需要,而是放下妄求。
有一位旅行者,在攀爬险恶的山崖时不小心落下山谷。他幸运地抓住了崖壁上的树枝,悬荡在空中,上下不得。他急忙闭起双眼请求:“佛陀!快来救我!” 这时佛陀真的出现了,平静地说:“松开手,只需放下你自个,就没事了。”
他紧张地说:“我把手一放,必定粉身碎骨。”
佛陀说:“已然你不愿意放下自个,那就抓着等一等吧。”
说完,佛陀就不见了。
就在他心里诉苦佛陀见死不救之时,忽听见死后有人喊道:“喂,你这是干啥呢?”他转向死后一看,看到死后站着一个牧羊人。他理解了,正本自个离地上才一米多。
所谓放下,看来并不是放下期望,而是放下失望。
人生的进程,就是一个不断放下和不断拿起的进程。放下压力,拿起轻松;放下烦恼,拿起高兴;放下自卑,拿起自傲;放下懒散,拿起勤勉;放下消沉,拿起生动;放下诉苦,拿起谢谢;放下犹疑,拿起决断;放下狭窄,拿起奔放。
地上种菜,就不易长草,心中有善,就不易生恶。真实的放下,既不是放任和扔掉,也不是啥工作也不做,而是用真善美替代和掩盖假恶丑。
一念放下,千般悠闲;一念拿起,有所作为。[1]