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性，xìng，從心從生。人之陽氣、性善者也。人的本性，是具備生命力的、創造力的、向上提升能力的。

基本信息

中文名稱； 性

拼音； xìng

部首； 忄

字碼； U+6027

五筆； ntgg

倉頡； phqm

鄭碼； um

筆順； 44231121

字級； 一級(1268)

平水韻； 去聲二十四敬

注音； ㄒㄧㄥˋ

總筆畫； 8

部外筆畫； 5

四角碼； 95010

外文名稱； Sex

基本解釋

性的本質:心生為性:

一、 心。作為哺乳動物，心臟是從受精卵發育出來的第一個器官，是伴隨着生命開始和結束整個過程的唯一器官;同時，心臟是一個接收外界信息、並形成同步善惡(促進與傷害)判斷、繼而做出相應的意識調整的最重要器官。心，是引領人獲得生命高度提升的器官。

如果，說人體是一整個"機器"、人腦就是(今生)的信息處理器。我們可以看看，我們的思字，就是有心與囟同時作用的"信息處理"方式。我們的腦(囟)，是負責知識、記憶、邏輯、計算、分析、辨別、判斷等功能，這是屬於"智力"的範疇，而不自帶對善惡的判別反應的;而我們的心，是可以超越有限的幾十年教育、習慣等常識性指令，以自己獨立的能力、對從外界接收到的信息產生各種處理，包括感知、理解、聯想、情感、權衡、包容、決定等，屬於(包括了智力範疇以外的)"智慧"的範疇。這就是人的意識的等級，或者說，屬於靈性的等級。用時髦的話，這屬於基因記憶;按各種宗教的話，這是人輪迴的證據:我們的"心"，其實一直沒死，直在使用不同的"身體"去完成一個生命一個目標。

二、生。我們因為父母愛的力量、父母的欲望，而合成了我們這塊肉肉。我們典籍《禮運》中有記載:人以縱生，貴於橫生。我們"人"這塊肉肉，是以縱向降生於世的(豎式分娩;不包括手術型的剖腹產。)，以此區別於橫向出生的動物。"……按禽、獸、草、木皆天地所生，而不得為天地之心;惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德……"這是我們人與生俱來已具備靈性、具備高等意識的明顯特徵。

三、 性。是具備創造力(心)的、生命力(生)的，向上提升能力的。這是我們得以留存於今、生生不息的本質。我們的創造力與生命力，往縱向發展，創造出人類文明;往橫向發展，誕生出泱泱族群，繁衍不息。

結構編碼

繁體部首:心

部首筆畫:3

總筆畫:8

五筆輸入法86/98: ntgg

倉頡:PHQM

筆順編號:44231121

四角號碼:95010

UniCode:U+6027

規範漢字編號:1268

首尾分解查字:忄生(xin sheng)

漢字部件構造:忄生

筆順讀寫:捺捺豎撇橫橫豎橫

漢字演變

演變過程:

詳細解釋

名詞

①人的本性。

性，人之陽氣性善者也。──《說文》

性，質也。──《廣雅》

天命之謂性。──《禮記·中庸》

自誠明謂之性。

不可學，不可事，而在人者謂之性。──《荀子·性惡篇》

五性者何?仁義禮智信也。──《白虎通》

性相近也，習相遠也。──《論語·陽貨》

生之所以然者謂之性。──《荀子·正名篇》

②事物的性質或性能。

則天之明，因地之性。──《左傳·昭公二十五年》

物性之苦。──明·劉基《誠意伯劉文成公文集》

物性之不同。──宋·沈括《夢溪筆談》

③通"生"(shēng)。生命;生機。

莫保其性。──《左傳·昭公八年》

民樂其性，而無寇讎。──《左傳·昭公十九年》

為炮烙以傷民性。──《韓非子·難勢》

性命壽長，終其天年而不夭傷。──《史記·范雎蔡澤列傳》

以治氣養性，則身後彭祖。──《韓詩外傳·卷一》

④性情;脾氣。

動心忍性。──《孟子·告子下》

少無適俗韻，性本愛丘山。──晉·陶潛《歸園田居》

放性弘厚篤實，輕財好施，於諸弟尤雍睦。--《梁書· 韋放傳》

吾性不喜華靡。──宋·司馬光《訓儉示康》

公(袁可立子)性情膽略，流露盡於此矣。--明 陳繼儒《袁伯應詩集序》

性悖妄。──清·紀昀《閱微草堂筆記》

尊德性。──清·劉開《問說》

⑤性別。如:男性;女性;雄性;雌性。

⑥詞的屬性。如:陽性、陰性、中性。

⑦與生殖、性慾有關的。如:性感;性慾。

⑧指事物的本質。

與"相"相對。如:性心(佛教語。真心。即自性清淨心);性火(佛教語。謂遍布於一切物質現象的火性);性宗(道家的一宗派，主張以修性為本);性相(性指事物的本性;相指事物的表相)。

⑨內心。如:性地(聰慧;修養);性竇(心竅);性識(天分，悟性)。

唐朝韓愈在《原性》中說:"性也者，與生俱生也……。曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣;中焉者，可導而上下也;下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五:曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智……。

孟子之言性曰:人之性善;荀子之言性曰:人之性惡;揚子之言性曰:人之性善惡混。"

⑩後綴，加在名詞、動詞或形容詞之後構成抽象名詞或屬性詞，表示事物的某種性質或性能：黨～。紀律～。創造～。適應～。優越～。普遍～。先天～。流行～。專門～。

漢字由來

相對於非語法性別或相對於語意上的性別，許多自然語言中的語法性別(grammatical gender)相當紛亂，如德語Mädchen"少女"即為中性，而非語意上所理解的陰性。一般語言學上對於語法性別的由來有幾種解釋(以印歐語言及其祖語原始印歐語為例):

釋尊主張男女平等，以為不僅女子有所污染，即連男子，如起淫亂之心，亦必為妖魔所蠱惑。然後世一般之社會觀念，認為女子須轉變為男子始可成佛。大乘佛教主張生死即涅盤、煩惱即菩提、佛凡一如之'相即說'，對於某些人來說，性控制着他們，他們在這上面消耗了大部分的時間和精力;而對於另一些人，由於機會的原因，或是出於個人的選擇，性在他們'的生活里沒有顯著的作用。然而對於我們大多數人，性的吸引力取決於自己內心的需求和外界情況的變化，時強，時弱。在人生的每個層面，性的表現形式各不相同。

從生物學的層面上講,性的首要功能是繁殖--生兒育女。生物學為性功能和性行為提供了一幅機械圖景，其要素從基因到生殖器。性功能受神經和激素的調節，靠血液循環、肌肉以及其他一些體內的系統維持。

從心理學層面上講,性由一系列以性樂趣、關愛和其他需求為目的的行為和關係組成。

從社會層面上講，性遍布於人生的各個方面，它使你身處的文化別具一格，為其藝術、歷史、法律和價值增添滋味。

此外，性在你的生活中還充當了很多間接的角色。它是你的性別認同的一大組成部分(男性陽剛氣質，女性陰柔氣質)，同時也是人們對你的社會角色期待的一大組成部分。性可以傳達支配和敵意，它會影響你的自尊和社會地位，並且以其他一些方式塑造了你的生活，從嬰兒到老年。

古籍解釋

康熙字典

《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》$息正切，音姓。《中庸》天命之謂性。《注》性是賦命自然。《孝經·說曰》性者，生之質也。若木性則仁，金性則義，火性則禮，水性則知，土性則信。

又《通論》性者，生也。《周禮·地官·大司徒》以土會之法，辨五地之物生。杜子春讀生為性。《賈疏》性亦訓生，義旣不殊，故後鄭不破之也。

又《貉隸注》不生乳。劉音色敬切。

又無為而安行，曰性之。《孟子》堯舜性之也。

又姓。

又《集韻》新佞切，音勝。心悸也。 《軰淳曰》性字從生從心，是人生來具是理於心方名曰性。

性文化

性文化分為物質方面、制度方面和精神方面三類，物質方面可包括人類為了釋放不斷產生和蓄積的性能量所必須具備的條件、器官和能力;制度方面可包括人類為了使性能量的釋放與生態--社會秩序相適應，而規定的有關性的禁忌、法律、制度等;精神方面可包括性的心理、體驗、觀念、道德、宗教、藝術、哲學等。

說到性文化就不能不提伏羲女媧石，它是古代性文化性崇拜的一個縮影。伏羲女媧石是和碩特王府舊藏，是兩塊天然的陰陽奇石，因為是純天然，不經雕琢被黃金家族奉為聖物。後流傳到和碩特部蒙古族，供奉在王府里，而王府對外秘而不宣。史料記載也是隻言片語，據王府後裔描述在清代和碩特王府每年都需要向朝廷進貢。和碩特王爺以伏羲女媧石外觀為模本建造了兩處景觀，也就是如今的人根峰和母門洞兩處景點，以供族人祭拜。據傳陰陽石在第四或第五代和碩特王爺時便不知所蹤，隱秘民間近兩百年。