張子文，檢視原始碼討論檢視歷史

張子文，名德純，字子文，祖籍河北滄縣。1875年（清光緒元年）夏曆5月18日，出生於本溪縣本溪湖火連寨。

張子文幼年即入私塾，學習漢文，並在火連寨度過了他的童年和少年時代。16歲時考中秀才，便離開家鄉，隻身經瀋陽轉大連，赴關內求學，投師深造。先後師承海思福、馬玉麟、李希復、劉玉常，學習阿拉伯文、波斯文和伊期蘭教典。1900年（清光緒二十六年），26歲的張子文在保定西清真寺擔任教長。張子文的青年時代，正是清朝政府腐朽沒落，帝國主義列強瓜分中國之風。內憂外患，激發了張子文的愛國情懷，他更加如饑似渴地發奮讀書，終於成為學識淵博、阿漢兩通，並能操阿拉伯文、波斯文、德文、俄文四種外語的著名學者。他在保定任職之初，八國聯軍侵入北京，保定地區經常遭到德國占領軍的騷擾，人民生命財產受到嚴重威脅。為保護回族群眾不受欺侮，他挺身而出，用純熟的德語，怒斥德國侵略者的暴行，拯救了許多窮苦百姓，深受人們擁戴和敬重，被譽為「德國張。」

1903年（清光緒二十九年），張子文到北京擔任西單牌樓清真寺的首任教長，使張子文「經漢兼授」主張在客觀上得以更好地貫徹。他變經堂學校為經漢學校，由他本人執教，一面講授《古蘭經》，一面講授漢學《四書》、《五經》及古代散文，使許多回族青少年不僅學會了阿拉伯文，還學會了漢文。1909年（清宣統元年），張子文參與創立北京」清真教育會，擔任該會《清真雜誌》、《清真白話報》、《北京民報》的總發行人。同年，鑑於張子文的學識和聲望，北京馬甸清真寺正式聘他為教長。 到馬甸清真寺後，張子文創辦了北京第一所經漢學校（亦稱經漢大學）。堅定不移地力主回族兒童學習文化。張子文不僅敢於衝破伊斯蘭教的清規戒律，還敢對封建王朝的法令挑戰，率弟子馬松亭等人毅然剪去作為封建王朝國民象徵的髮辮，在當時引起不小的反響。

1912年2月，張子文調任北京清真寺任教長。極力勸導同教子弟讀書，振興本民族教育。辛亥革命的號角，震憾了整個中國社會，喚起了民眾的覺醒，張子文與大阿旬王友三、王浩然等人，於當年2月和20餘位教-合-國民政府，以表達廣大回民和伊斯蘭教眾對推翻帝制、創立民國的喜悅和擁護「共和政體」的心聲，同時也開始醞釀成立全國的伊斯蘭教組織。張子文為了這個組織的成立，四處奔走聯絡，積極參與籌備。

中國回教俱進會於同年7月7日，在北京崇文門外花市大街清真寺內正式成立。會議推舉馬振五為會長，王浩然、王友三為副會長，張子文則被推舉為評論長，成為這個規模最大、民間影響最廣的回族進步文化團體的第一代領導人之一。回教俱進會成立後，張子文積極參與社會活動，參與組織本會歡迎孫中山北上。1912年8月，孫中山首次到北京。9月15日，張子文參與組織回教俱進會歡迎孫中山的盛會，並參加了會見，親耳聆聽了孫中山關於「五族共和」、「振興中華」的重要演講，深受鼓舞，並與馬振五、王浩然等7人同孫中山一起合影留念。

同時籌辦邊報，維護國家統一，反對0活動。1912年末，張子文應王浩然之邀，帶領弟子馬雲亭到蒙藏事務局，參與創辦《回文白話報》，並擔任主任。該報於次年1月創刊，阿漢雙文排版。針對共和方興，邊務吃緊的形勢，該報以「開通邊地風氣，聯絡感情」、「講解共和之真理為宗旨，」是一份面向全國回族和信仰伊斯蘭教的少數民族，宣傳國家統一，抵制英俄0活動的雜誌。1912年12月，由張了文、孫繩武、趙斌、陳文舉4人聯合創辦《清真教務雜誌》。1916年，張子文又與王浩然、王靜齋、李雲亭等人共同創辦《清真學進譯著》。1916年，以清真學一譯著社中心，開始集體譯註《古蘭經》的工作，張子文與王浩然、王友三、安靜軒等學者參加，歷時6年才正式脫稿，堪稱是對傳揚伊斯蘭教文化的一大貢獻。

作為回族教育家和伊斯蘭教著名學者，張了文經常奮筆疾書，來闡發他的強化民族文化教育和宗教改良思想。1914年11月，在由他主持的《京華新報·〈副刊〉》上，連載了他的《清真全史》和《雷門鼓》兩部著作。1924年12月東渡日本，參觀了日本的工廠、學校、廟宇等。次年1月，應鐮田榮吉之邀，在東京交詢會室講伊斯蘭教，為中國伊斯蘭教學者首次在日本講學。張子文回國後，1926年創建「瀋陽文化清真寺」，1936年5月，瀋陽文化清真寺，正式成立「奉天回教文化學院」（今瀋陽回族中學前身）。為了與當時的「國高」學制統一，又能擺脫日偽統治勢力的干預，又特將學院改稱「私立奉天回教文化學院，」學制三年，初、高中一體。在當時許多學校都被日偽當局控制的情況下，張子文毅然將學院改為私立，充分表明了他要堅持獨立自主辦學的方向。

在日本侵略統治我國東北的14年中，他始終拒絕但任敵人控制任何宗教與民眾團體的職務，在他的名片上只印着「奉天文化清真寺教長」和「私立奉天回教文化學院院長」兩個職務。不允許日本人隨意左右。如在外國語的課時上，規定每周阿拉伯語為6課時，日語為3課時，日本當局為推行奴化教育，硬要將日語增至6課時，阿語減至3課時，卻因張子文的堅決反對而未能得逞。1945年，抗戰勝利，結束了日本帝國主義在東北的14年奴役的歷史。張子文以其在回族宗教界的威望和民族氣節，受到人民的擁戴，先後擔任瀋陽回教會最高顧問、中國回教協會東北分會理事長、瀋陽市諮詢委員會常委、瀋陽市臨時參議會議員等職。1948年，張子文己是73歲高齡，擔任北京穆德小學（今北京崇文區回民小學）校長。1950年，擔任北京西直站清真寺教長。張子文熱愛自己的民族與宗教，也熱愛着本溪這片生養他的土地。他從教70多年，足跡遍及大江南北和國外，他始終沒有忘記家鄉的一草一木。1964年，已近90高齡的張子文，還專程從北京回到家鄉本溪，看望親人，告慰故土。1966年，回族教育家、伊斯蘭教著名學者和社會活動家張了文在北京歸真，享年91歲。 　　

【次韻何文縝墨梅二絕】

偃蹇江頭臥夕陽，懶將玉雪鬭春妍。

心期老氏能知白，興寄揚雄獨守玄。

【次韻何文縝墨梅二絕】

仙衣雲樣拂輕緇，林下神情特地宜。

妒婦津頭風恐急，壞妝聊為變冰姿。

【墨梅三絕】 筆端喚醒玉梅魂，滿袖春風不見痕。未許捲簾新月上，卻教煙雨惱黃昏。

【墨梅三絕】

憶昨江湖倒載歸，暗香夾路雨霏微。

誰人貌得春風景，遠看如煙近卻非。

【墨梅三絕】

逸少池邊發興新，管城別作一家春。

臨風玉笛無人會，鬢髮空歸想太真。