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十一祖富那夜奢尊者

富那夜奢尊者十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也。姓瞿昙氏，父宝身。既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国，有马鸣大士迎而作礼。为西天二十八祖之第十一祖。

十一祖富那夜奢尊者 　 十一祖富那夜奢尊者

尊者，华氏国人。因十祖行化至其国，憩一树下。尊者适来，合掌前立。祖问：“汝从何来？”答曰：“我心非往。”祖曰：“汝何处住？”答曰：“我心非止。”祖曰：“汝不定耶？”答曰：“诸佛亦然。”祖曰：“汝非诸佛。”答曰：“诸佛亦非。”祖因说偈曰：“此地变金色，预知有圣至；当坐菩提树，觉华而成已。”祖知其意，即为薙落授具，因付以大法。尊者得法已，行化至波罗奈国，转付法于马鸣，即现神变，湛然圆寂。众建宝塔，閟其全身。

赞曰

诸佛亦非　圣凡何立　敷坐树下　地现金色 谈真实义　人天罔测　觉花一开　高悬慧日

诸佛亦非，圣凡何立：诸佛都没有，那又有什么？无数恒河沙那么多的法界，只是大海中的泡沫；阴与阳，亦只如闪电般；也没有圣，也没有凡；没有人，什么都是空的。 敷坐树下，地现金色：胁尊者在树下敷座而坐，他手一指地，这时候，大地都变成金色的；就像《法华经》上所说的“三变土田”，当佛现大地三变时，大地也都变成金色的。 谈真实义，人天罔测：他所谈的都是真语、实语，但是人和天人都听不明白。 觉花一开，高悬慧日：十一祖开悟了，他的智慧就像天空昇起来的太阳一样。

                          編按：弟子補白話解至此

或说偈曰　◎宣公上人作

本无来往妙觉山　离诸止相万佛传 地现金色吉祥兆　天雨宝华瑞应先 圣人降世化群品　神龙拥卫预感召 诸佛已非何所有　如是如是莫声高

本无来往妙觉山：本无来往是什么？就是妙觉山。妙觉山──你说它到什么地方去？ 离诸止相万佛传：没有住，没有止，没有所住，这是万佛传的心法。所以万佛圣城传的心法，就是没有地方住！ 地现金色吉祥兆：这是吉祥的表现，说是圣人来了，我们要把地方收拾干净。铺上地毡，这是我们普通的一种恭敬。例如在飞机场铺上红地毡，从飞机上一路铺到客厅，这是迎接国王大臣的一种礼貌。那么现在地自己就变金色了，这就是欢迎这个圣人来，所以说“吉祥兆”。 天雨宝华瑞应先：天上也下这个宝华，天雨宝华缤纷而下。 圣人降世化群品：这是圣人出世来教化一切众生，所以才有这种境界。 神龙拥卫预感召：这也是神和龙来拥护这个圣人的一种表现。预感召，预先有感应道交的这种情形。 诸佛已非何所有：诸佛都没有，那又有什么？ 如是如是莫声高：“就是这样子！就是这样子！这样就对了！”大家都是以心印心，心照不宣，什么都不用说出来。

【白话解】

尊者，华氏国人：这位尊者的名字叫富那夜奢。印度有一个华氏国，他是那个国家的人。

因十祖行化，至其国：十祖，就是那个胁不著席的胁尊者，他到这个国家──华氏国。华氏国，我也没有去过，你们有没有去过，我不知道。总而言之，这是印度一个古老的国名；知道不知道，这没有什么大问题。或者你只记著他不是中国人就可以了，对不对？他是印度人。你若一定说，哪儿是华氏国？华氏国现在叫什么名字？这真是太麻烦了！不要用这种死功夫，又考古、考新的，考来考去考死了！你们想一想，是不是啊？考死了，来生再考；愈考愈不清楚！

憩一树下：憩，就是憩息；在一棵树下休息。因为他胁不著席，所以也不要进房子里边去，都是在外边；他是日中一食、树下一宿，和我们这儿差不多的。这时他右手指地，告诉徒众说：“此地一变成金色，就会有圣人出现。”话一说完，地马上变成金色。

尊者适来，合掌前立：这个尊者就是十一祖富那夜奢，他这时也来到这棵树下，看见胁尊者在那儿打坐，就上前来，面对著胁尊者，像块木头似的，这样合起掌来，立在那儿不动了。啊！我不是骂祖师，这真是那个样子！

                      編按：以下原稿遺失，故由弟子補白話解。

祖问：汝从何来？十祖问他：“你是从什么地方来的？” 答曰：我心非往。他答说：“我的心不从任何地方来！”

十祖曰：汝何处住？十祖又问他：“你住在什么地方？” 答曰：我心非止。他就回答：“我的心也没有一个住处。”止，就是《金刚经》说的“应无所住而生其心”的那个“住”，也就是“执著”。两个人就这么一来一往地打著机锋。

祖曰：汝不定耶？十祖说：“你没有一个固定的处所吗？” 答曰：诸佛亦然。他答说：“诸佛也都是这样啊！”

祖曰：汝非诸佛。十祖说：“你可不是诸佛！”意思说他还没成佛呢！ 答曰：诸佛亦非。他又回答说：“诸佛都没有！”你看看！

祖因说偈曰：十祖听他这么说，就知道他是个法器，就说了一首偈：此地变金色，预知有圣至：这大地都变成金色的，我预先知道有圣人要来了。当坐菩提树，觉华而成已：你啊！你是应当坐在菩提树下的，你就要开悟成道了！

富那夜奢尊者就回了一首偈：

　　师坐金色地，常说真实义 　　回光而照我，令入三摩谛 “师坐金色地，常说真实义”，师父您坐在金色的地上，所说的都是真语、实语，如所如说。“回光而照我，令入三摩谛”，请您教我回光返照的方法，令我得到正定正受。

祖知其意，即为薙落授具：十祖知道他的心意，是想要出家修道的；就替他落发，传授具足戒。因付以大法：就把大法传给他。大法，就是以心印心、不立文字的妙法，也就是“这个”；若你识得了“这个”，就可以修道了！并且为他说了个传法偈：

　　真体自然真　因真说有理 　　领得真真法　无行亦无止

尊者得法已，行化至波罗奈国，转付法于马鸣：尊者，就是十一祖；他受法给印证之后，到波罗奈那个国家去传法，再把法传给马鸣大士。即现神变，湛然圆寂：就现阿罗汉的十八种神变，然后就湛然圆寂了。他是很清楚、没有一点点染污，净得像镜子，清得像水，可以一看就看到底。众建宝塔，閟其全身：众人就建宝塔，把他全身封闭在缸内，供奉在塔里面。

十一祖传法偈：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”

【生平】

富那夜舍出生在一个笃信佛教的家庭，他的父亲是个虔诚的信徒，家里设有神龛，香烛日夜燃烧供奉佛祖。富那夜舍受父亲的影响，从小熟读经书，熟悉佛教理论及各种戒律。后来，他出家跟从佛教十祖胁尊者学习，因修持用功，悟性超凡，得到师父的赏识，成为十祖的衣钵传人。

那为什么富那夜舍的塑像总是手托钵盂呢？原来里面有一个有趣的故事。富那夜舍所属的富那族中有一个刻薄的女人叫富那奇，她因生得美貌嫁给了城里的一个糖商。印度是个盛产蔗糖的国家，所以城中有许多经营蔗糖的商人，而这个女人的丈夫是其中颇有名气的一个。

有一天富那夜舍传教经过城里，因天气炎热十分干渴，富那夜舍来到铺子前，向商人讨要一钵蔗汁喝，商人爽快地答应了，随手将钵递给老婆，让他到房间去取。那妇人秉性吝啬，心肠恶毒，进到里面，没有去取蔗汁，却蹲下来，往钵里撒了一泡尿。然后端著钵子不慌不忙走出来，对富那夜舍说：“师傅，快喝吧，这是刚刚榨出来的新鲜蔗汁。”

富那夜舍接过来一看，心中早已明白，他甩手将钵盂扔了出去，转身离开了。不久，那个恶毒的婆娘就得了奇怪的病，她的脑袋越来越小，肚子却膨大如鼓，汤水不进，很快一命呜呼。死了之后，她又变成肮脏的饿鬼，见到便溺就喝。他不停地喝，弄得农民连肥田的粪尿都没有了，蔗田因此而歉收，农民和商人都叫苦不迭。

万般无奈之下，人们只好来到寺庙，恳求富那夜舍为他们驱邪。他们许诺，如果富那夜舍消灭了邪祟，他们将每月向寺庙献纳蔗糖，并从此虔心供奉佛祖。富那夜舍尊者、见他们有悔悟之心，便答应了。他将那只钵盂托在手上，口中大声念诵咒语，眨眼间将那个饿鬼拘来，永远镇在钵盂之中。蔗田里的甘蔗有了肥料，又开始茂盛起来，从此华氏国的百姓更加敬奉佛教，再没有人胆敢取笑僧人了。

尊者法相

尊者法相所现为端然静坐，身披挂络，双手笼于袖中，发须卷曲，面目庄重慈和，有端庄冷凝之貌。尊者智识深邃，多闻博记，通晓佛教戒律。

禅诗

劝君行事多勤奋，休贪坐享得其成。

自己栽树自食果，犹然比他甜三分。

偈解

劝君勤勉故事，不要妄图坐享其成，总去分享别人的劳动成果。只有通过自己辛勤劳动所得的果实，品尝起来才会十分甘甜。

得此偈者，可能心底有太多不劳而获、坐享其成的念头。须知别人的东西求不来，即使求得也必是被人轻视，而且未必懂得珍惜。欲遂心中所愿，应面对现实，自己勤奋努力，如此所得方才体面。