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宣讲福音，外文名：Kerygma，基督教圣经术语。

“基督教”一词在中国大陆的学术界使用时比较混乱，有广义和狭义之分。广义的基督教是指凡是信奉耶稣基督为救世主的所有教派，即包括了罗马公教(Catholic)、正教(Orthodox)、新教(Protestant)三大派及其他一些小教派在内，也就是英语中的Christianity之意；狭义的基督教是指其中的新教。

简介

早期信徒所传讲的基本福音信息。那就是宣告耶稣的受死、复活与得荣耀，因而获得称为主及基督；这是相对于人必须悔改，并赦罪的应许。“宣讲福音”出自两个来源：（1）保罗之前的传统，蕴含在使徒书信的片言碎语中；（2）早期的福音信息，记载在使徒行传里。比较这两个来源，便会发现一个基本信息。

虽然这词强调传递的态度，过于所传递的信息，但“宣讲福音”需与福音相同。古时皇帝用传令官传达他的旨意。这人常是王的亲信，在王的领土来回往返，宣告王要公布的诏旨。这种权威性的颁布，最适宜用作初期教会的宣教活动上。

对于“宣讲福音”的讨论，大部分集中在使徒信息的内容中。在《使徒布道及其发展》（1936），陶德为后来有关“宣讲福音”之讨论奠下基础。他从保罗书信中，关于早期基督教传统的零碎片断开始，然后将它们与使徒行传内彼得的早期讲辞作一比较，取得了使徒式福音的大纲。“宣讲福音”的要领是基督的第一次降临应验了旧约的预言，并揭开新的纪元。基督是大卫的后裔；他的事奉、受死并复活，使神叫他得荣耀，成为新以色列之元首。他不久会再来审判世人，并终结弥赛亚时代。为此，所有人都要悔改。

陶德对“宣讲福音”所作的研究，却非每一个要点都是人人赞同的。其他按相同的资料来评估的，结果得出“宣讲福音”最简单的大纲是：（1）宣告耶稣的受死、复活及得荣耀，就是成就了预言，并且包括人的责任；（2）结果断定耶稣是主和基督；（3）呼召人悔改及接受赦罪。然而，经过仔细研究经文，“宣讲福音”并不包括：（1）宣告弥赛亚时代来临；（2）任何与耶稣的生平及工作有关之资料（与他的受死及复活相对照）；（3）强调第二次降临，作为部分的福音信息。虽然这3点都是新约较大的神学论述部分，但不似包含在使徒的基要福音内。任何提供“宣讲福音”来源的经文，都不包括这一点。

复活在救赎中担当重要角色。“宣讲福音”经常集中在复活之事上。神这个超自然的行动，在历史上证实了耶稣的言行，还构成了信徒对永生盼望的基础。没有了复活，教会只不过是一群善意、虔诚的人，将他们的信仰放在一个超凡的人崇高的哲理和道德教训上。复活证明了耶稣就是宣称他是谁的那一位。惟有他是神的儿子，可以借着死亡，成为最适切及完备的祭，来救赎罪人。“宣讲福音”必须是宣告基督从死里复活，并因着这个伟大的行动，神带来了救赎。

当彼得在五旬节讲完他那伟大的讲章，群众呼喊：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒二37）他们不会抗拒使徒的逻辑总结，因著耶稣的复活，“神已经立他为主，为基督了。”（徒二36）彼得力劝他们悔改，并奉耶稣基督的名受洗，以致罪得赦免（徒二38）。“宣讲福音”不是沉闷地复述历史事实，而是圣灵与人犯罪的心，在基本的需要上，充满动感地对峙。谁能否定，复活的事实使基督之要求有根有据？谁能抗拒复活那慑人的逻辑所作的结论：拿撒勒人耶稣是活着的主？起来悔改及相信，便是进入神的国。“宣讲福音”有本身的最终目标，它不是老练的神学，而是生命的改变。它宣布：在基督里，永恒生命的新秩序，已经进入历史和时空。

参：“福音”；“使徒行传”。