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客勒尔（德语：Martin Kähler，1835年－1912年）是十九世纪的德国神学家，以及哈勒大学（Halle）的系统神学与新约教授，基督教徒。

古希腊时期，君士坦丁堡被称为拜占庭，拜占庭帝国之名便来源于此。拜占庭帝国从来不是这个国家的国名，只是史学界为了区分同时存在的“神圣罗马帝国”而对东罗马帝国的一个称呼，也是对东罗马帝国典型的希腊文化特点的概括。

简介

他像他的老师们一样，深受大觉醒（Awakening）运动的影响，但是他对他的老师所代表的中介神学（mediation theology）有所批判， 他也是著名的圣经唯实论（biblical realism）的代表，他的重大贡献是加强了基督教宣教在学术上的神学基础。 面对十九世纪末的神学难题为：新约中记载的基督，与经文背后真正历史的耶稣，哪一个是标准？ 客勒尔认为最重要的是“被传讲的基督”，是人借着信心与基督建立关系，因为有这一层关系，门徒为此而努力不懈，并且传扬基督。 不同于以往自由主义所承继于士来马赫的传承，自由主义是以历史的耶稣为标准，在这个前提下，学者开始一种被称为“历史耶稣的追寻”的运动，想要在福音书的背后定位耶稣的言行。

而在客勒尔的著作《所谓历史的耶稣与历史上圣经中的基督》（Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, 1982）中，他所要回应的问题是：（1）如果耶稣在历史上的纪录不清楚，耶稣要如何成为基督信仰的基石与内涵？（2）信仰如何建立在一个历史纪录，而不会被历史相对论质疑？他也认为“历史中的耶稣”必定无法成为门徒为耶稣作见证的信心，祂只有少数几个门徒，而且信心不稳固，更引用了林后5:16认为历史中的耶稣已经结束，我们也不再是借此来认识基督，而是透过他的门徒的影响力，真正的基督是透过世世代代门徒所宣告的信心，是透过宣讲基督而来。而且福音书中的耶稣生平不是历史家可以接受的可靠资料，而是以信仰为前提的纪录，但是重要的不是探究历史的耶稣来认识祂是谁，而是祂现在对信徒的贡献为何，他认为基督教信仰是建立在有真正存在意义、能激发信心的“信仰的基督”之上。这在二十世纪的前半叶在许多方面对基督论造成很大的影响。

对于耶稣生平运动（Life of Jesus Movement），他认为整个运动只是现代版的人类创意，远远地偏离了真实的基督，并且是一个死胡同，有关耶稣生平的历史批判也毫无作为，两者不过都是重复著历世历代的批评，他对历史批判的批评也同样的针对着更早期的中介神学，因为中介神学尝试与历史批判妥协，不过他同意耶稣生平运动拿圣经中对基督的记载和抽象的教条主义比较，是十分正确的作法，但还是没有任何作用。他认为基督一定是超越历史的，无法套用批判的历史方法，这套方法有导致异端的基督论之虞，而他最有力的论据则是在讨论耶稣个性的心理分析与批判式历史方法的类比原则上。在耶稣个性的心理分析方面，我们与耶稣的差别是在程度上这论点值得批判，而类比原则会让人得到一个程度基督论，这样耶稣可能会只为单纯的一个人（不具神性）。

此外，他在救赎论上也提出一个问题：“基督只是彰显出一个不变情况的亮光，还是开创了一个新的情况？”也写了一部有关广泛讨论基督教教义与伦理学的系统巨作Die Wissenschaft der christlichen Lehre（The Science of Christian Doctrine），他定义基督教为一个客观真实的宗教，称义是神在基督的受死与复活中的客观行动，所以，神学上的人类学（theological anthropology）是以此真理开始发展，而贯穿这本书的主题是神在救恩历史与世界历史的至高旨意，他提升教会的使命任务到全世界，也认为基督教团契的意义不只是一群人的聚集。

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