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清朝和尚佛安的出家与往生故事“西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。”又说：“莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。”弹指上金桥，阿弥陀佛来接了，“弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。”出家人不犯戒律，那么往生都是在上品。

原文

清朝有一位和尚叫佛安，那我们想想可能是见到阿弥陀佛了，心才安了，“一切恐惧，为作大安”。他的字呢，又叫誓愿，发誓一定愿生西方净土中。这位僧人出家的缘起非常非常特别，一直要追溯到三国时期的名相曹操。说到这里，可能大家就有点儿眉目了。

佛安出家之前是苏州人，三十多岁时，邻居家杀猪，五脏六腑剖出来以后，上面写着“曹操”两个字。有缘人一点化即明了，他一看说，哎呦，怎么是三国时期的名相呀。大家想，曹操在历史上号称“治世之能臣，乱世之奸雄”，可以说是人中极品的人了。可是在这千百年的轮回中，人上富贵之人，六道轮回，居然沦落为一个畜生，成了一只猪。这一下好像这个因缘中成就了这个苏州人，得了大利益，马上出家为僧，叫做佛安，开始了他的僧侣生涯。

后来他住到大王庙，一直以念佛为课。只要有人来寺里边来供众结缘，供养的钱，他全部用来置办香花来供佛，或者去放生，放鱼放鸟，一直如此。

到乾隆四十一年三月，他有病了。那个时候在南方经忏一直也是很流行的，那会儿的经忏，它是真实的功德。古来的大德都是这样，有病了，他就知道自己要走了，不过还有一些业债要偿还，要积一些资粮，那么他就去狮林寺，礼请那里的僧人，拜净土忏三天，放了一坛瑜伽焰口。

完了以后，他自己就在寺院里面设素斋，召客为别。我们现在想想，说起要走了，觉得这是要死了呀。那个时候的大德们，自知时至了，要走了，是喜事，这是一种证明，我的道业成就了。所以把大家召集来，就是今天借这个机缘，大家吃一顿，特别是应机给你们说法，说：我成就啦。那么，设斋的时候，他就称佛号，所有的僧俗弟子们，都跟着他念佛，念了三炷香。念完三炷香以后，到了中午，说，差不多了，时间到了，要走啦，就这么一端坐就走了。

平常他也偶尔写个诗和偈子，劝人好好念佛、好好回向。他的诗怎么说的呢？给大家念：“西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。”又说：“莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。”弹指上金桥，阿弥陀佛来接了，“弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。”出家人不犯戒律，那么往生都是在上品。

佛说：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。