大武垅族夜祭查看源代码讨论查看历史

大武垅族夜祭 图片来自taivoan

大武垅族夜祭，又称为太祖夜祭，为平埔原住民大武垅族每年最重要的岁时祭仪之一，每年农历 9 月 15 日于台湾高雄市甲仙区小林部落、阿里关部落、高雄市六龟区荖浓部落、花莲县富里乡大庄部落等大武垅族部落举行，另台南市白河区六重溪部落提前于农历 9 月 14 日举行，均完整保存了大武垅族的传统祖灵信仰内涵与仪式，也是各大武垅族部落一年一度的盛事，是平埔原住民重要的祭典。其中六重溪的大武垅族夜祭与佳里北头洋、东山吉贝耍、隆田隆本复兴宫、大内头社等四个西拉雅族夜祭，并称为台南地区之“五大夜祭”。

立向竹

夜祭当天清晨砍采尾端向东边的长竹搬回祭场，尾端保留细竹与竹叶，再绑上一束茅草，而竹身绑著七个等距的茅草束，由村民于指定地点挖洞，合力立起亲手上山砍伐的向竹（Malubiw），立向竹结束后引燃竹炮，仪式揭开序幕。

祭祀太祖

由族人准备 mai（米买）、麻薯、鸡酒、汤圆、槟榔、金纸、香枝、竹杯酒、香烟、猪肉等到公廨内献祭。

祭歌

当前大武垅族各部落于夜祭吟唱的祭歌，与西拉雅族头社部分祭歌雷同，然而它们原本都源自于玉井盆地大武垅族的歌谣，接著随著大武垅族人过去数百年的迁徙，扩散到台南六重溪、高雄山区及花东纵谷等各地的大武垅族居住地，最后再辗转流传到西拉雅族部落。

根据学者林清财〈歌谣记忆：西拉雅人的歌摇手抄本〉一文： “西拉雅歌谣手抄本证实了保有歌谣抄本的聚落，似乎指向单一的歌谣传承来源，这些歌谣原属玉井盆地大武垄社群的歌谣，约在二百年以前部份族人移住六重溪而传承下来。部份族人辗转经楠梓仙溪、荖浓溪一带，约 180 年前后来到大庄，将这些歌继续流传下来。 而 100 年前，部份歌谣的又随婚姻关系流传至加呐埔，及日治时期，这些歌谣往西流传至新港社群、四大社系的头社等地，并进而传播到吉贝耍、番仔田。最后，再经由吉贝耍人于民国八十八年将 这些歌谣传播到北头洋，以致形成西拉雅歌谣流布台湾南部、东部地区的现状。”另根据林清财与人类学家潘英海教授的田野调查，约在 1922 年左右，台南大内头社当地的太祖曾协助居民杨旺打赢官司，为了还愿，杨旺因妻子毛来枝（高雄荖浓大武垅族尪姨）的关系，至高雄荖浓学了当地的“番仔舞”，并回到头社教授给村民，以汉字拼音记录下来，头社才有现在的牵戏。

1915 年高雄爆发噍吧哖事件，部分荖浓大武垅族人走避至六重溪，祭歌也再次流传至六重溪部落。

仪式

神职人员

• 尪姨（amu、ang'ipu）：女性乩童（祭师、灵媒），扮演主祭，熟悉祭祀仪礼，担任与神灵沟通的角色。
• 向头：男性灵媒，太祖与太君会附身于他，以与族人沟通。

流程

建立公廨

大武垅头社系统的公廨（Kuba）目前作为祭祀场所，内有向神座（Kogitanta Agisen，包含向柱（Kayu）与向笱（Agicin）），是太祖的所在；另有早期从私家请至公廨的祀壶，是老君休憩的处所。