基督教伦理学
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《基督教伦理学》，作者： 马特生，译者： 谢受灵，出版： 道声出版社，初版： 1995/05，页数： 290，尺寸： 21X15cm，书籍系列： 进深书房，ISBN： 9789579085410。
基督教信仰[1]的表述是以《圣经》为核心蓝本，以历代使徒、教会、公会等形成的信仰文件为载体，内容非常丰富。其中《使徒信经》被历代教会和神学家[2]公认为最可钦佩、最为可靠的摘要。
目录
内容简介
本书为供神学院基督教伦理学教学之用。作者取材乃根据历年教学所得。书中题材大多是由平日讨论时间提起者。译者谢受灵先生在译述本书期间，亦会担任教授此科一年，故此书实为经过实验之最佳教本。该书在导论之后分两卷说明“基督教伦理学的基础”与“基督教理想的内容”。内容丰富，言简意赅。
“基督教伦理学”亦称“基督教道德论”或“道德神学”。为本科所下定义有如下数种：“用上帝藉著基督和他的教会所盟赐下的启登示中所摘取来的教训，来讲论完善的人生”(Demant Good,Man Society．p．35)；研究“确实有得救把握的信仰，是如何的在爱里向神和人工作著”(Haering Ethics of the Christian Life ,p.4)；“为基督教所规范的道德科学”(Martense，Christian Ethics,p.1)，“基督教的人生科学”(Schaff，Propaedeutie,p.421)，“按照基督教生活的科学”(Smyth, Christian Ethics,p.1)，“基督教道德的科学，即基督教在形式上所规定所教导有关人生义务的原理和规则。”(Weidner, A System of Christian Ethics,p.1．)有些学者在伦理学下定义的时候，反对用“科学”一名词。 若要免去这种异议，不妨把本科定义讲为系统神学中所研讨基督教人生的一个部门。
但在研讨基督教人生的时候，我们所关心的不单是行为，也是动机；不单是行动，也是品格；不单是人生作什么，也是是什么。基督教伦理学是讲求存心用意的伦理学，必得要考虑到人的心灵状态。它不但要研究行为，也要研究品格。我们所关心的不止于人当作什么，也关心到人当是什么。路德说：“好行为并不能造就成一个好人，但好人是作好事。”
一个人如果因为犯法被关在监里，那么只要他不离开监狱，他是不会重犯过恶的。但因处于这种情势之下而不犯过恶，并不使他成为善人。只要一个人有犯罪的愿望，即令在外表行动上不能将这种愿望表达出来，他还是不能算为善人。
在另一方面，即令人为慈善事业捐款，但如果他捐款的动机不是出于爱，或对慈善事业感觉兴趣，乃是因为碍于情面，或为顾全一己的名誉，或者甚至惟恐不利于自己的营业，那么，这样捐款虽说也能作出善事来，但拿基督教伦理的观点看来，这种行为却不能算为善行。
耶稣因为很注重这原则，所以他说：“好树不能结坏果子，坏树也不能给好果子。”(太七：18)因为他有这样的意思，所以他又说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”(太十五：19－20)箴言的作者也注重此点，所以他说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”(箴四：23)马考力(Macaulay)说：“要知道一个人真正的品格，且看他在无人得知的事上如何作法。”这样看来，很显然的可见单靠律法，不能叫人为善。单靠吩咐或禁止，也不能改变人的性情。基督教伦理不但要人行善去恶，也要人有行善去恶的愿望(出二十:17;太五：22)。
道德一名词在上面已经用过，也须加以界说。道德一名词的观念与良善的观念相近。“所谓道德乃为规范人生意欲和行动而设──乃是一种使人一见即不得不默认为必如此，应该如此的楷模则范。” (Martensen Christian Ethics,p.1.) 当是这样与应该是这样两相吻合的时候，道德的理想即实现。应该是这样就是良善。道德就是在人的品格和行为上符合良善，而又为良善所管制的力量。这样说来，道德的意思，乃是“人生的行为品格和思想，对于良善所有的关心”而言(Sorley, Moral Values and the Idea of God,p.68.)。