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因果不虚，善恶有报，此死尸是我前身，因在世时，杀生、偷盗、邪淫、妄语、忤逆二亲，毁谤三宝。因此，使我今日备受众苦，所以狠心鞭之，以泄怨恨。
原文
《涅盘经》中说：善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。什么叫因果？因果就是业因果报，又叫因果报应。因就是原因，果就是结果。好比种瓜得瓜、种豆得豆，种什么因便会得什么果。业是指一切身心活动，身体、语言、思想，都会形成业，所以有善业、恶业之分。而报就是指业的报应。所以又说：因就是业，果就是报。
因果报应分为三种：一者现报，即现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报。二者生报，即此生作善作恶，来生方受善恶之报。三者后报，即报在未来无量生中受善恶报。《无量寿经》云：善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。自身的因果报应，定会在自身上感受，不可能让别人代受。
学佛之人对于因果的取舍更要谨慎，这样才能多造善业，多止恶业。但是有多少人能真正能做到不昧因果呢？看不破因果，必然落于因果。
孔子有个著名的弟子叫颜回，《雍也》中说：颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……为人谦逊好学，不迁怒，不贰过，以德行著称，孔子称赞他贤哉回也！但颜回二十九岁头发就全白了，很早就死了。孔子哀叹说：噫！天丧予！天丧予！
孔子对颜回的早逝非常不解。颜回这一世固然是个德行高尚的人，但导致颜回早逝正是由于他前世的恶报，而非今生的善行。
人活在迷中，不知生前，不知死后，所以都愿意固执的相信眼睛看到的，身体感受到的。有些人认为人生一切都是偶然，没有什么前因后果；有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果；有人干脆说：死了死了，死了便了。如果一死便了，那人生就没有价值，学佛修行也就失去了意义。
有人还振振有词地反驳说，做好事有什么善报，做坏事有什么恶报，现在就报给我看呀？看不到叫我怎么相信！这就属于执迷不悟。当下看不到就不相信，这才是真正的迷信！
其实，这些想法归根结底是由于他们不懂得因果贯通三世的道理。佛教中说：
欲知前世因，今生受者是；
欲知来世果，今生作者是。
我们今生所受得善恶果报，都是由于自己前世所种得业因，比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重，而今生所作所为，又影响了来世的果报。
佛弟子中智慧第一之舍利弗，一日入城乞食，途中见一天人，散华于死尸之上，并且极其恭敬。舍利弗问之。天人曰：此死尸是我前身，因在世时，孝养父母，恭敬三宝，广行众善。因此，令我今日享受天福，所以特为下界散华，以申谢忱。舍利弗闻此意后，复前行。于须臾间，又见一饿鬼，连鞭死尸。舍利弗问之。饿鬼曰：此死尸是我前身，因在世时，杀生、偷盗、邪淫、妄语、忤逆二亲，毁谤三宝。因此，使我今日备受众苦，所以狠心鞭之，以泄怨恨。
因缘果报，丝毫不爽。可能很多人无法靠自己一下子明白许多真理，也可能在经历风雨、饱尝风霜后难免会有怨言，又可能会在欲望的束缚下露出偶尔的懈怠……但只要我们坚信因果，专注于每一个当下，一定能够获得究竟解脱。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]