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格哈德·舒勒姆Gerhard Scholem 在从德国移民到以色列之后，改名为哥舒姆·舒勒姆（Gershom Scholem，希伯来语： גרשום שלום）（1897年12月5日－1982年2月21日），是一名德国出生的以色列哲学家和历史学家。

舒勒姆的父亲亚瑟·斯科姆（Arthur Scholem）是同化的犹太人和德国民族主义者，在当时的中产阶级柏林犹太人中非常普遍。亚瑟（Arthur ）经营一家印刷厂，生意很成功，在那里，舒勒姆在很小的时候就开始接触书籍。

1923年，移民到巴勒斯坦，并迅速成为德国犹太移民社区的中心人物，从1920年代到第二次世界大战期间，他一直统治著巴勒斯坦统治地区的知识分子格局。

一代犹太人

第一本主要著作是《基特韦·亚德·哈·卡巴拉》

1921年到1936年左右，舒勒姆花了无数的时间来收集和分析他能找到的每一个卡巴拉式手稿。这需要前往欧洲的各个图书馆。到达巴勒斯坦后，他开始集中精力于新国家图书馆藏有越来越多的希伯来手稿。这项艰钜而艰钜而繁琐的工作为舒勒姆创建了一个数据库，成为他的整个职业生涯中的资料库。在同一时期，他对与卡巴拉有关的先前学者进行了一系列高度批判性的评论和文章，其中大部分发表在德国犹太人杂志《犹太 裘德》上，有的发表在希伯来语《科里亚特·塞弗》上。以耶路撒冷为中心的犹太书目杂志。发展了他的史学方法的开端。

他的论文Das Buch Bahir于1923年在莱比锡出版。论文发表后，出版他的第一本主要著作是基特韦·亚德·哈·卡巴拉（Kitvei Yad ha-Kabbala）。

最有影响力的著作《犹太神秘主义的大趋势》

他的最受欢迎和最有影响力的著作《犹太神秘主义的大趋势》是用英语撰写的，而当时犹太学者的大多数奖学金仍是用德语写的。

1930年代末，舒勒姆已经在辛苦工作上努力工作，这将导致一本名为《萨巴泰·齐维：神秘的弥赛亚》的主要著作（希伯来语两卷，英语一卷）。关于萨巴塔式反神主义的初步研究“通过罪赎回”于1936年发表，随后于1970年以英文发表。1930年代末期，舒勒姆收到了纽约犹太宗教学院的邀请，发表一系列论文关于犹太神秘主义的演讲。他接受了邀请，并用英语撰写了讲座（对他来说是第一次）。

1941年，发表为《犹太神秘主义的主要趋势》。

《罪过赎罪》神秘的弥赛亚和弥赛亚主义

神秘的弥赛亚和弥赛亚主义的中心 对于舒勒姆，犹太人的弥赛亚主义和安息日主义紧密相连。这是所有形式的犹太弥赛亚主义的根源，可以追溯到希伯来圣经。

这个想法在舒勒姆的职业生涯的早期很早就出现了，甚至在他甚至开始认真从事他的权威Sabbatai Zevi：《神秘的弥赛亚》之前数十年就出现了。 他的朋友扎尔曼·鲁巴乔夫（Zalman Rubashov）大概在1916-1918年间首先使他意识到了安息日主义，但直到1927年他才开始对该机芯进行研究，并在马拉尼亚·安息日亚伯拉罕·米克尔·卡多佐（Dani Theologie des Sabbatianismus im Lichte Abraham）上发表了他的第一篇文章。

1936年，发表了《罪过赎罪》。在这篇文章中，舒勒姆提出了将成为他关于弥赛亚主义和传统的主要主张的内容。

埃拉诺斯人与宗教现象学

1933年，荷兰女继承人奥尔加·弗罗贝·卡普特因（Olga Froebe-Kapteyn）在瑞士阿斯科纳（Ascona）附近召开了一次年度会议，此会议被称为“埃拉诺斯会议”。这次聚会的目的是召集来自不同宗教传统的学者，讨论与宗教和灵性有关的主题。斯科尔姆参加了许多这样的会议，发表了许多论文，并参加了更广泛的普世讨论。

舒勒姆在会议的年度会议上发表了其中一些文章，Eranos年鉴，以及一些德语和英语期刊。Eranos的其他论文收录于1963年至1997年在德国出版的六卷集《犹太》中。

“宗教权威和神秘主义”、“卡巴拉与神话”和“卡巴拉主义者仪式中的传统和新创造”代表了舒勒姆试图向非专业但受过教育的宗教学者介绍他的研究的尝试。实际上，这些是Scholem知识项目中最丰富，甚至最具启发性的方面。结合“犹太教中的宗教类别作为传统和启示”之类的其他论文，这些论文解决了与卡巴拉有关的更大的哲学和宗教现象学问题，而这些问题在他的希伯来语技术性更强的论文中没有涉及。当后来的学者反思Scholem项目的思想轨迹时，这些论文被证明是必不可少的。

此外，他通过参加这些会议建立的关系扩大了他自己的思想，进而扩展了他对卡巴拉历史的重建。

史学与神学

舒勒姆就致力于批判性的历史学术研究，作为一种不仅了解过去，而且重建当前的方式。就是说，历史和语言学是世界上任何合法的犹太神学的唯一基础，而这个世界不再支持真实的神秘主义。

舒勒姆在一个充满知识活动的世界中长大（魏玛德国，然后是巴勒斯坦巴勒斯坦），他们都致力于犹太复国主义周围的犹太人生活和文化的重建。希伯来大学（他于1924年以“犹太研究机构”开始）是为此目的而创建的。舒勒姆的历史著作是对两个不同运动的批判。

这些研究的部分内容随后将出现在涉及不同喀巴里教时期的更扩展的作品中。

犹太复国主义

1911年，舒勒姆14岁时就成为了犹太复国主义者。从许多方面来看，与他这一代人和地区中的许多人一样，他的犹太复国主义是对资产阶级生活方式和父母同化犹太身份的抗议之一。在他的祖国德国，赫兹尔的政治犹太复国主义占主导地位，但舒勒姆很快就遇到了东欧移民，并暴露于Ahad ha-Am的精神和文化犹太复国主义。

他参与了犹太复国主义青年运动布劳·魏斯（Blau Weiss）（但后来大声疾呼反对它），并受到当时德国犹太复国主义青年领袖的超凡魅力马丁·布伯（Martin Buber）的强烈影响。他一生中很早就致力于移民巴勒斯坦，当他到达巴勒斯坦，他便迅速成为德国移民知识分子的一部分，其中一些人组成了一个名为Brit Shalom的组织，致力于建立一个犹太阿拉伯阿拉伯国家。

在经历了一次大战之后，人们普遍对民族主义怀有不满。他们都看到了以民族为中心的民族主义对他们德国人过去的危害，因为犹太复国主义者想阻止任何犹太国家重复这些错误。到达巴勒斯坦后，他迅速成为德国移民的一部分，其中一些人组成了一个名为Brit Shalom的组织，致力于创建一个犹太阿拉伯国家。

当代犹太文明的未来

在舒勒姆的整个职业生涯中，他在巴勒斯坦/以色列授权组织中扮演著重要的公共知识分子的角色。

他经常在以色列的报纸，杂志上撰文，经常在印刷品和广播中接受采访，并就各种政治，文化和社会问题发表意见。

其中许多文章收录于1976年出版的两卷《Devarim be-Go》和1989年出版的第三卷题为《 Od Davar》。这些论文和其他论文的精选集以英语出版于1976年的《犹太人和犹太教在危机》中。

1997年，在这些著作中，舒勒姆反映了从大学状态，以色列一般教育，以色列政治，犹太人散布状态以及他自己对犹太神秘主义的个人反思所引起的一切。这些内容包括书评，有关他的同时代人的简短评论，以及他给其他同事和朋友的来信。

关于他自己对Kabbala的投资的最著名，最有启发性的一封信是1925年写给以色列诗人Hayyim Nahman Bialik的一封信，该信发表在希伯来语的Devarim be-Go中现在出现在德语翻译中。斯科姆（Scholem）知道了身为卡巴拉现代研究创始人的重要性，因此他从那一刻起参与了当时的问题。

他经常对自己的“流行”论文自嘲，但他非常认真地对待它们，并且它们占据了他的全部精神和精力。

留世遗产

他被广泛认为是卡巴拉现代学术研究的创始人，成为耶路撒冷希伯来大学第一位犹太神秘主义教授。 他的亲密朋友包括华特·班雅明 Walter Benjamin和列奥·施特劳斯，并且其信件选集已出版。

一生出版了40多卷书，近700篇文章，几乎所有这些文章都在1977年出版的《斯科尔姆参考书目》中列出。

他培训了至少三代卡巴拉（Kabbala）的学者，其中许多人仍在以色列和侨民中任教。舒勒姆还是魏玛时期精选的一群德国犹太知识分子的一部分，他们拒绝了父母的同化自由主义生活，转而支持犹太复国主义。

著名著作

1941年，《犹太教神秘主义主流》。

1957年，《萨贝塔伊·泽维，神秘的弥赛亚》他的传记（1957）。

1965年，《论卡巴拉及其象征主义》内所收集的演讲和散文，有助于在犹太人和非犹太人中传播有关犹太神秘主义的知识。