吕祖谦

呂祖謙（1137年4月9日—1181年9月9日），

字伯恭，世稱「東萊先生」，

為與伯祖呂本中相區別，亦有「小東萊先生」之稱。婺州（今浙江金華）人，

原籍壽州（治今安徽鳳台）。南宋著名理學家、文學家。

出身於「東萊呂氏」，為呂夷簡六世孫、呂大器之子。初以蔭補入官。

隆興元年（1163年），呂祖謙登進士第，復中博學宏詞科，調南外宗學教授。累官直秘閣、主管亳州明道宮。

參與重修《徽宗實錄》，編纂刊行《皇朝文鑒》。

淳熙八年（1181年）卒，年四十五。宋寧宗時，追諡「成」。

嘉熙二年（1238年），改諡「忠亮」。後追封開封伯。

景定二年（1261年），配享孔廟。 [1-2]

呂祖謙博學多識，主張明理躬行，學以致用，反對空談心性，開「浙東學派」之先聲。

他所創立的「婺學」（又稱「金華學派」），也是當時最具影響的學派，在理學發展史上占有重要地位 [3] 。

與朱熹、張栻齊名，並稱「東南三賢」。著有《東萊集》、《歷代制度詳說》、《東萊博議》等，並與朱熹合著《近思錄》。

人物簡介

本 名: 呂祖謙

別 稱: 呂成公、東萊先生、小東萊先生

字 號: 字伯恭

所處時代 :南宋

民族族群: 宋人（漢族）

出生地:婺州

出生時間: 1137年4月9日

去世時間: 1181年9月9日

主要作品 :《東萊集》《歷代制度詳說》《東萊博議》等

主要成就: 創立「婺學」；與朱熹、張栻並稱「東南三賢」

官 職: 直秘閣、主管明道宮

諡 號: 成→忠亮

爵 位 :開封伯（追封） 郡 望 東萊

職 業: 理學家、文學家

典 故:鵝湖之會

生平簡介

呂祖謙生於宋高宗紹興七年三月十七日（1137年4月9日）。他出身官宦世家。九世祖呂夢奇，唐末五代時東萊人，曾任後唐戶部侍郎，乃呂蒙正、呂蒙亨之祖父；八世祖呂龜祥，殿中丞，知壽州，遂家於壽州；七世祖呂蒙亨，官至大理寺卿，其從父兄呂蒙正，為宋太宗太平興國二年（977年）狀元；六世祖呂夷簡、五世伯祖呂公弼、五世祖呂公著，皆曾入朝為宰相。高祖呂希哲，自其以下，包括曾祖呂好問、伯祖呂本中、祖呂弸中、父呂大器等，皆為朝廷命官。如此一代一代連續不斷地在朝為官，在宋以前和以後的歷朝中不多見。

呂氏家族除官位顯赫外，學業上也頗有建樹，清人王梓材在校訂《宋元學案·范呂諸儒學案》所加按語說：「謝山（按指全祖望）《札記》：『呂正獻公家登學案者七世十七人。』考正獻子希哲、希純為安定（按指胡瑗）門人，而希哲自為《滎陽學案》。滎陽子切問，亦見學案。又和問、廣問及從子稽中、堅中、弸中，別見《和靖（按指尹焞）學案》。

滎陽孫本中及從子大器、大倫、大猷、大同為《紫微學案》。紫微之從孫祖謙、祖儉、祖泰又別為《東萊學案》。共十七人，凡七世。然滎陽長子好問，與弟切問歷從當世賢士大夫游，以啟紫微，不能不為之立傳也。」 足見呂氏家學之深厚。全祖望的計算尚不準確，呂氏家族當入學案（指《宋元學案》）的，七世尚不止17人。所以《宋史·呂祖謙傳》說：「祖謙之學本之家庭，有中原文獻之傳。」

呂祖謙原籍壽州（治今安徽鳳台），生於婺州（今浙江金華）。建炎年間，其曾祖父呂好問攜全家避難南遷，詔提舉臨安府（今浙江杭州）洞宵宮，封東萊郡侯，卒於桂州（遺骨後移葬於婺州武義縣城東明招山）。 [6]

其祖父呂弸中始定居婺州。當時，學人多稱其伯祖呂本中（1084年—1145年）為「東萊先生」，呂祖謙則稱為「小東萊先生」。到了後世，一般均稱呂祖謙為「東萊先生」了。 [7]

就在呂祖謙連中兩科的前一年，即紹興三十二年（1162年），他的妻子韓氏（韓元吉之女）去世，所生男亦夭折。

乾道二年（1166年）十一月，他的母親去世，歸葬婺州。由於為母親守喪，他只得以教授學子為業。

乾道五年（1169年），他再娶韓氏（為原配之妹），併到嚴州任所。

乾道六年（1170年），他升任太學博士，併兼國史院編修官、實錄院檢討官。次年（1171年）五月，第二任妻子韓氏又去世，所生女亦夭折，在精神上給呂祖謙帶來了極大痛苦。

乾道八年（1172年），父親因病告歸，並以這年二月去世。在守喪的三年中，他仍以教授學子和著述為事。

淳熙三年（1176年），守喪期滿，因李燾的推薦，升任秘書省秘書郎，併兼國史院編修官與實錄院檢討官。這一年，正四十歲。這時，他已疾病纏身。

淳熙四年（1177年），又娶芮氏為妻。

淳熙六年（1179年）七月二十八日，其妻芮氏又去世，這一年他四十二歲。

淳熙八年（1181年）七月二十九日（9月9日），呂祖謙病故，享年四十五歲。 [7]

嘉定九年（1216年）正月，宋寧宗賜呂祖謙諡號為「成」。 [11]

嘉熙二年（1238年），宋理宗改諡呂祖謙為「忠亮」。後追封開封伯。 [2]

景定二年（1261年），配享孔廟。 [1-2]

主要成就

鵝湖之會

儘管呂祖謙一生屢遭不幸，但在學業上體現的那種寬宏函容和兼收並蓄的精神，仍使他獨樹一幟，成為南宋一位重要學者和思想家。清代學者全指望在校補《宋元學案》的過程中，很能發現呂祖謙為學的特點，他說：「宋乾、淳以後，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿於聖人則一也。」他還說：「小東萊之學，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸紀其偏，宰相之量也。」這確是呂祖謙的風格和為學特點，而表現這一風格和為學特點的，莫過於他促成了朱、陸的「鵝湖之會」。

所謂「鵝湖之會」，是指以朱熹為首和以陸九淵為首的兩個針鋒相對的學派，於淳熙二年（1175）在江西信州鵝湖寺舉行的一次辯論會，這是我國哲學史和思想史上一次重要的聚會，為時三天，於當年六月八日結束。

《象山全集》所附《年譜》，引有陸九淵門人朱亨道的一段話：「鵝湖講道，切誠當今盛事。伯恭蓋慮陸與朱議論猶有異同，欲會歸於一，而定其所適從，其意甚善，伯恭蓋有志於此。語自得，則未也。」呂祖謙自己亦曾回憶此事說：「某留建寧凡兩月余，復同朱元晦至鵝湖，與二陸及劉子澄諸公相聚切磋，甚覺有益。元晦英邁剛明，而工夫就實入細，殊未可量；子靜亦堅實有力，但欠開闊耳。」一個「就實入細」，一個「欠開闊耳」，一褒一貶，判然分明。足見就總體來說，呂祖謙是傾向於朱熹，而對陸九淵是有所批評的。

呂祖謙十分注意讀史。朱熹對呂學有所評述。一次，門人黃義剛向老師「問東萊之學」。朱熹便回答他：「伯恭於史分外仔細，於經卻不甚理會。」又一次，朱熹問他的門弟子吳必大：「向見伯恭，有何說？」必大回答：「呂丈勸令看史。」朱熹對此很不滿意，發議論說：「他此意便是不可曉！某尋常非特不敢勸學者看史，亦不敢勸學者看經。只《語》、《孟》亦不敢便教他看，且令看《大學》。伯恭動勸人看《左傳》、遷《史》，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似！」這裡朱熹的意見顯然十分偏頗，既不勸學者讀史，也不勸學者看經，甚至連《論語》、《孟子》「也不敢便叫他看」，而只令「看《大學》」一種，也不過是自己的一己之見，並沒有什麼十足的道理可言。 呂祖謙既重視讀史，他勸人看《左傳》、讀《史記》便是理所當然的了。呂祖謙十分重視通史，他留下的未竟史著《大事記》12卷（通釋3卷，解題12卷），就是一部本擬「起春秋，後訖於五代」的編年體通史。可惜天不假年，他只寫到漢武帝征和三年便去世了。不過，從他留下的這部分書看，這是一部嚴謹的史著，連對呂祖謙教人讀史頗有微詞的朱熹也不得不承認，「其書甚妙，考訂得子細」。這部書，每個事目都註明出典，如周敬王四十一年（即魯哀公十六年），「夏四月，孔子卒」。便註明：「以魯史、《左傳》修。」每條都如此，一絲不苟。本書另附通釋3卷，解題12卷。呂祖謙說：「《大事記》者，列其事之目而已，無所褒貶抑揚也。熟復乎通釋之所載，則其統紀可考矣。解題蓋為始學者設，所載皆職分之所當知，非事雜博、求新奇，出於人之所不知也……凡所記大事無待箋注者，更不解題。」可見解題就是箋注讀這一條應當掌握的知識。仍以上條「孔子卒」為例，解題說：「魯史、《左傳》皆書己丑。杜預曰，四月十八日乙丑，無己丑；己丑五月十二日，日月必有誤。孔子生於魯襄公二十二年，至是年七十三。」這的確都是「職分之所當知」的事。而通釋，則正如陳振孫所說，是「經典綱要，孔孟格言，以及歷代名儒大議論」。「學者考通釋之綱，玩解題之旨，斯得先生次輯之意雲」。 問津書院講師呂祖謙畫像 問津書院講師呂祖謙畫像 呂祖謙於讀史極下功夫，有《十七史詳節》273卷傳世。誠如清代四庫館臣所說：其書「所錄大抵隨時節鈔，不必盡出精要」。看來這是呂祖謙讀史時隨手抄出的，具有選本性質，故得流傳。 另一較有影響的史著是《東萊博議》，又稱《左氏博議》，雖是「為諸生課試之作」，卻多有呂祖謙的真知灼見。全書共4卷，選《左傳》文66篇，分析透徹，議論明達，不少地方，闡發了他卓越的史學思想。如在《曹劌諫觀社》一文，呂祖謙便盛讚了史官的直筆。他說：「當是時，人君之言動，史官未有不書者。為君者視以為當然而不怒，為史者視以為當然而不疑，此三代之遺直也。其後管仲之戒齊桓也，曰作而不記，非盛德也。管仲之所言雖是，而已開作而不記之端也。又其後，周王之私犒晉使也，曰，非禮也，勿籍。周王之所舉已非，而且顯然戒史官以勿籍矣。然一時之史官世守其職，公議雖廢於上，而猶明於下。以崔杼之弒齊君，史官直書其惡，殺三人而書者踵至。身可殺而筆不可奪，鈇鉞有敝，筆鋒益強。威加一國，而莫能增損汗簡之半辭，終使君臣之分、天高地下，再明於世，是果誰之功哉！」又說：「使其阿諛畏怯，君舉不書，簡編失實，無所考信，則仲尼雖欲作《春秋》以示萬世，將何所據乎？無車則造父不能御，無弓則后羿不能射，無城則墨翟不能守。大矣哉，史官之功也！」這種對古代史官的高度評論，在理學大盛的南宋，可謂不同凡響，反映了呂祖謙重視史學、重視文獻有徵的求實精神。 呂祖謙在任史官時，曾參與編修《徽宗皇帝實錄》200卷，又曾奉旨校正《聖宋文海》，這就是由他重新編選的《宋文鑒》。這部書共150卷，所涉詩文集800餘家。其書「斷自中興以前」，保存了北宋大量的詩文。呂祖謙曾對他的侄子呂喬年說：「國初文人尚少，故所取稍寬。仁廟以後，文士輩出，故所取稍嚴，如歐陽公、司馬公、蘇內翰、黃門諸公之文，俱自成一家，以文傳世，今姑擇其尤者，以備篇帙。或其人有聞於時，而其文不為後進所誦習，如李公擇、孫莘老、李泰伯之類，亦搜求其文，以存其姓氏，使不湮沒。或其嘗仕於朝，不為清議所予，而其文自亦有可觀，如呂惠卿之類，亦取其不悖於理者，而不以人廢言。」都可見呂祖謙在選文時的良苦用心。此書初成，朱熹並無讚辭，但晚年經過仔細研讀，卻說：「此書編次，篇篇有意……其所載奏議，皆系一代政治之大節，祖宗二百年規模，與後來中變之意思，盡在其間，讀者着眼便見。」足見本書的編選是極有功力的。 [7] 人物評價編輯 周必大：祖謙涵養久，知典故，不但文字之工。 [13] 朱熹：① 呂祖謙畫像 呂祖謙畫像 學如伯恭，方是能變化氣質。 [14] ②伯恭是寬厚底人，不知如何做得文字似輕儇底人。 [15] 陳亮：乾道間，東萊呂伯恭（呂祖謙）、新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學者宗師。 [16] 脫脫：祖謙學以關、洛為宗，而旁稽載籍，不見涯涘。心平氣和，不立崖異，一時英偉卓犖之士皆歸心焉。...其所講畫，將以開物成務，既臥病，而任重道遠之意不衰。居家之政，皆可為後世法。 [14] 全祖望：小東萊之學，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也 紀昀等：祖謙雖與朱子為友，而朱子嘗病其學太雜。其文詞閎肆辨博，凌厲無前，朱子亦病其不能守約。...祖謙於《詩》、《書》、《春秋》皆多究古義，於十七史皆有詳節。故詞多根柢，不涉游談。所撰文章關鍵，於體格源流，具有心解。故諸體雖豪邁駿發，而不失作者典型，亦無語錄為文之習。在南宋諸儒之中，可謂銜華佩實。 白壽彝：呂祖謙關心朝中大事，極力主張抗金。他曾上書說：「恢復大事也，規模當定，方略當審……臣願精加考察，使之確指經畫之實，孰先孰後，使嘗試僥倖之說不敢陳於前。」他對南渡之後50年，「文治可觀而武績未振」的情況極為擔憂，希望能從根本上予以改變，其用意顯然是十分深刻的。可惜呂祖謙在從政的18年間，屢被他所說的「隱憂」所困，未能充分發揮他的才幹，實在令人嘆惋。 [7] 個人作品編輯 呂祖謙作品 呂祖謙作品 呂祖謙著有《東萊集》（《東萊呂太史文集》）四十卷傳世，另有《古周易》1卷、《書說》35卷、《呂氏家塾讀詩記》32卷、《春秋左氏傳說》20卷、《春秋左氏續說》12卷、《東漢精華》14卷、《麗澤論說集錄》10卷、《歷代制度詳說》12卷、《古文關鍵》2卷 [7] 、《近思錄》、《易說》、《周易音義》、《周易繫辭精義》、《東萊書說》二種、《東萊博議》、《大事記》、《呂氏唐鑒音注》等。《四庫全書·兩宋名賢小集》錄其詩一卷，《全宋詩》亦錄有其詩。 後世遺蹟編輯 呂祖謙墓 呂祖謙墓，位 浙江金華武義縣呂祖謙墓 浙江金華武義縣呂祖謙墓 於浙江省金華市武義縣武陽鎮明招寺南300米。其墓丘長約30米，下寬23米，上寬15米，有拜壇三級，墓碑尚存。此外，還有其祖輩、父輩和兄弟的墳墓10餘座，可辨者有呂好問墓、呂本中墓、呂在器墓和呂祖儉墓。1989年12月12日公布為浙江省級文物保護單位，2013年5月公布為第七批全國重點文物保護單位。 [17]