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向佛陀问戒的优波离，戒，即是防非止恶的意思，即是为了要标准身心的，而男女疑问，是最易引起纠纷，最易给身心带来烦恼与不安，所以持戒榜首的优波离，向佛陀请示的戒律中，对于约束男女疑问的为多
原文
在僧团中有着这么主要地位的优波离，并且被公认为是持戒榜首的尊者，对于戒法，他经常向佛陀请示讨论，这在藏经的律部里随处可见，由于那都是片断的，或者都是单调的戒条，咱们很难用故事的体裁把它写出，如今只能收集一二，加以叙说，以此可去推想一斑。
在迦毘罗卫城的释迦族，国中有一条法律规定，但凡释迦族的女子，不能够嫁给别族，不然当治重罪。
这时，有一个释迦族的黑离车女，年纪轻轻的，恰是所谓闭月羞花的时分，很不幸的是老公死了，年青的女子，一旦寡居，难度晨昏的孤寂，恰巧不少异族的青年向她寻求，黑离车女有心容许，但是老公的弟弟从中作难，想占她为自个的老婆。
是这位夫弟的品行不端，仍是黑离车女的另有新欢，她一再不愿容许，夫弟十分愤慨，发誓说：
「她大约另有私情，我必定要把她杀死！」
夫弟在酒中放下药料，黑离车女吃得烂醉如泥，夫弟就把她殴伤，向政府陈述说：「这是我的老婆，她和外族青年私通！」
黑离车女醒来，知道有口难辩，有了这么的罪名，必被处死无疑，她就乘人不备的时分，逃向舍卫城而来。并且在舍卫城跟从比丘尼出家。
迦毘罗卫城释迦族的政府，处处搜寻黑离车女，都不知下落，后来听到情报说黑离车女逃到舍卫城，他们即刻作书给波斯匿王道：
「中国有一个罪女她犯了王法，传闻她如今已流亡到贵国，期望贵国能将黑离车罪女送还中国，今后贵国如有违法的人流亡至中国，中国亦当送回贵国处理！」
波斯匿王收到这封国书之后，就问摆布道：
「黑离车女真的逃来中国了吗？」
大臣们回答说：
「启禀大王！黑离车女的确已流亡到中国，不过，她现已跟比丘尼出家。大王最初曾有禁令，若人犯比丘比丘尼，当治重罪，如今她已出家，不管谁也不敢去冒犯她，请问大王，这怎么办呢？」
波斯匿王一再思考今后，就作书回答说：
「黑离车女的确已逃来中国，不过，她如今现已出家，不可追罪，若有余事，敬如来示。」
释迦族的政府，接到这封回答，都愤愤不平，咱们觉得，一个女性违法，都无法制裁，今后的王法还有啥用呢？
为了一个罪女的出家，使两国种下恨因，优波离知道后，就把此事请问佛陀道：
「佛陀！犯了王法的人，咱们能够收她出家吗？」
佛陀回答道：
「优波离！王法的合理不合理，那是公民与政府的事，倘若犯了王法，在没有宣判无罪前，僧团不可收她出家！」
那位收黑离车女出家的比丘尼，被佛陀严厉的诃责一顿，这不是佛陀不慈善，不救罪人，由于在清净的僧团，若犯了戒律，仍是要被抛弃出去；犯了王法，自应受王法制裁，佛法不能庇护罪人，为了健全僧团，为了使戒法不冲突王法，优波离和佛陀才作了如上的问答。
优波离有一次还问了佛陀一个风趣的疑问：
「佛陀！比丘和比丘尼能够为社会男女做媒吗？」
佛陀回答道：
「优波离！若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，甚至介绍，这就犯了僧伽婆尸沙，需求悔过。」
「那么，佛陀！僧团里的比丘、比丘尼，对在家信徒的婚事，应当采纳啥情绪才对呢？」
「不要多管！如果是合法的，可于佛法僧三宝之前为其证实！」
戒，即是防非止恶的意思，即是为了要标准身心的，而男女疑问，是最易引起纠纷，最易给身心带来烦恼与不安，所以持戒榜首的优波离，向佛陀请示的戒律中，对于约束男女疑问的为多。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]