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− | 《''' | + | 《''' 十二时 歌· 鸡鸣丑'''》是[[宋朝]]释印肃的作品之一。 |
− | + | 释印肃(一一一五~一一六九) , 号 普庵, 俗姓余,袁州宜春(今属[[江西]] ) 人 。六岁从寿隆院贤 和 尚出家 , 二十七 岁礼寿隆贤法师落发为僧 ,二十八 岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。 游湖 湘, 谒大 沩牧庵 忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃 禅师 语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《 悟 道因缘》、《塔铭》。 印肃诗 , 辑自《普庵印肃 禅 师语录》 , 编 为 三卷<ref>[https://so.gushiwen.cn/authorv_2c62b876558d.aspx 释印肃], 古诗 文网</ref>。 | |
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鸡鸣丑,飞空著地波波走。 | 鸡鸣丑,飞空著地波波走。 | ||
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− | == | + | == 宋诗特点== |
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− | + | 关于宋诗的特点﹐一般认为最主要的是议论化﹑[[散文]]化。“以文为诗”﹐[[唐代]]个别诗人如韩愈等已开其端﹐但奉为圭臬﹐因之蔚为一代诗风者则自欧阳修﹑梅尧臣等人始﹐至王安石﹑苏轼﹑黄庭坚而达到极致。由“以文为诗”到“以议论为诗”﹐宋诗之所以在强大的唐诗影响之下独树一帜﹐形成自己的这一风格特征﹐有著深刻的时代根源。北宋时期﹐政治改革和随之出现的朋党之争﹐从庆历新政到王安石变法﹐一直是知识分子关心的主要问题。终南宋之世﹐主战和主和﹐又将朝野士人分成旗帜鲜明的两大派。绝大多数诗人具有官僚和知识分子双重身份﹐“开口揽时事﹐论议争煌煌”﹐是这批人的共同特征。其次﹐[[宋代]][[儒学]]一改唐人死守前代注疏的旧习﹐疑经惑古﹐以己意解经﹐蔚为风气﹐本已官僚化的士人﹐又加上了一重学者化的身份。所谓某人好议论﹐主要就是由这两个特殊的时代背景所促成。 | |
− | + | ===理趣=== | |
− | + | 与宋诗议论化相关的还有另一个特点﹕理趣。所谓理趣﹐指寄寓在诗歌形像中的人生哲理。宋诗理趣形成的文化根源主要不是理学﹐而是佛门的禅机。宋诗中最富有理趣的几首代表作品﹐多出于[[理学]]形成之前而哲学思想自成体系的王安石﹑苏轼及其追随者黄庭坚﹑陈师道之 手 。如苏轼的 《 次韵法芝举旧诗一首》:“春来何处不归鸿﹐非复羸牛踏旧踪﹐但愿老师真似月﹐谁家瓮里不相逢。”即源于《高僧传》所载醋头和尚斗机锋的偈 颂 。 | |
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− | + | 此 外﹐两宋诗坛还有 两 个前所未有的特点﹐ 一 是[[ 诗歌]] 派别的出现和形成风气﹐一是“诗话”作为一种诗歌批评方式的产生和流行。宋诗多流派﹐ 当 与佛教宗派思想的刺激以及 政 治上党争纷繁的原因有关。 如[[ 北宋]] 末吕本 中(1084~1145) 作《 江西诗社宗派图 》 ﹐列黄庭坚<ref>[http://wyw.5156edu.com/html/z9776m1225j2111.html 《 宋史·黄庭坚传 》 原文及翻译] , 在线文言文翻译</ref>以下 二 十五人﹐后又有所谓江西诗派 一 祖 三 宗之说﹐一如禅宗之“法嗣”传衣 。 列名之人均以 名 节自励﹐气味相投。 至 于 文 学观方面的不同﹐因而造 成 诗家的门户之见﹐壁垒森严﹐则与“诗话” 的 党同伐异有著互为 因 果的内在联系 。 | |
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==参考文献== | ==参考文献== | ||
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於 2022年7月1日 (五) 21:31 的最新修訂
《十二時歌·雞鳴丑》是宋朝釋印肅的作品之一。
釋印肅(一一一五~一一六九),號普庵,俗姓余,袁州宜春(今屬江西)人。六歲從壽隆院賢和尚出家,二十七歲禮壽隆賢法師落髮為僧,二十八歲受甘露大戒於宜春城北開元寺。游湖湘,謁大溈牧庵忠公,有省。十三年,歸壽隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始營梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肅禪師語錄》,收入《續藏經》。事見《語錄》卷上《年譜》、《悟道因緣》、《塔銘》。 印肅詩,輯自《普庵印肅禪師語錄》,編為三卷[1]。
“ |
雞鳴丑,飛空著地波波走。 演若達多再得頭,依前不換舊時首。 無不無,有不有, 有無不到休開口。拈槌豎拂有誰知, 逐跡尋臊真獵狗。 |
” |
— [宋]釋印肅 |
宋詩特點
以文為詩
關於宋詩的特點﹐一般認為最主要的是議論化﹑散文化。「以文為詩」﹐唐代個別詩人如韓愈等已開其端﹐但奉為圭臬﹐因之蔚為一代詩風者則自歐陽修﹑梅堯臣等人始﹐至王安石﹑蘇軾﹑黃庭堅而達到極致。由「以文為詩」到「以議論為詩」﹐宋詩之所以在強大的唐詩影響之下獨樹一幟﹐形成自己的這一風格特徵﹐有著深刻的時代根源。北宋時期﹐政治改革和隨之出現的朋黨之爭﹐從慶曆新政到王安石變法﹐一直是知識分子關心的主要問題。終南宋之世﹐主戰和主和﹐又將朝野士人分成旗幟鮮明的兩大派。絕大多數詩人具有官僚和知識分子雙重身份﹐「開口攬時事﹐論議爭煌煌」﹐是這批人的共同特徵。其次﹐宋代儒學一改唐人死守前代註疏的舊習﹐疑經惑古﹐以己意解經﹐蔚為風氣﹐本已官僚化的士人﹐又加上了一重學者化的身份。所謂某人好議論﹐主要就是由這兩個特殊的時代背景所促成。
理趣
與宋詩議論化相關的還有另一個特點﹕理趣。所謂理趣﹐指寄寓在詩歌形像中的人生哲理。宋詩理趣形成的文化根源主要不是理學﹐而是佛門的禪機。宋詩中最富有理趣的幾首代表作品﹐多出於理學形成之前而哲學思想自成體系的王安石﹑蘇軾及其追隨者黃庭堅﹑陳師道之手。如蘇軾的《次韻法芝舉舊詩一首》:「春來何處不歸鴻﹐非復羸牛踏舊蹤﹐但願老師真似月﹐誰家瓮里不相逢。」即源於《高僧傳》所載醋頭和尚斗機鋒的偈頌。
前所未有
此外﹐兩宋詩壇還有兩個前所未有的特點﹐一是詩歌派別的出現和形成風氣﹐一是「詩話」作為一種詩歌批評方式的產生和流行。宋詩多流派﹐當與佛教宗派思想的刺激以及政治上黨爭紛繁的原因有關。如北宋末呂本中(1084~1145)作《江西詩社宗派圖》﹐列黃庭堅[2]以下二十五人﹐後又有所謂江西詩派一祖三宗之說﹐一如禪宗之「法嗣」傳衣。列名之人均以名節自勵﹐氣味相投。至於文學觀方面的不同﹐因而造成詩家的門戶之見﹐壁壘森嚴﹐則與「詩話」的黨同伐異有著互為因果的內在聯繫。
視頻
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參考文獻
- ↑ 釋印肅,古詩文網
- ↑ 《宋史·黃庭堅傳》原文及翻譯,在線文言文翻譯