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恆傳法師：功夫如何，就看心性修的如何了，「做人做事要講規矩，不要自以為是。維那提前上殿，木魚、鉿子、檔子，誰幹啥要提前安排好。以後到大殿，就聽維那的，沒事沒非的人少說話，做自己該做的事，好好誦經、持咒、念佛。而不是找別人的過失，給自己製造一大堆煩惱。

原文

維那安排一僧領殿，該僧有一些問題搞不明白，請師開示，師向對大眾道：

「『南無阿彌陀佛』，你念的節奏，就是你走的節奏，步步蓮花。維那磬一響，一倒音，走得就快了。

「你們出現問題就是，在學東西的時候，沒有謙卑心。讓領殿，給你們這麼好的鍛煉機會，你們就要以一顆感恩的心、謙卑的心、恭敬的心對每位殿上的大眾。原因是什麼？大眾給了你這個機會。如果不給你機會去鍛煉、去發揮，你說你法器打得再好，唱的再好，有什麼用。

「很多寺院，為了練木魚，為了練領殿，天天跟在維那後面說好話，在下面練習到一定程度了，才能摸到法器，而不是誰想打就能打的。

「大殿上，維那安排打法器事宜。維那說讓誰帶，你們跟着走就行了。維那在後面跟着呢，領殿的就是哪兒錯了，維那大不了調一下就過來了。那是維那在培養人，在鍛煉人，你就不要在大殿上吆喝。本身這個事情不會出問題，因果關係跟你沒關係，就因為你的心態出問題，瞬間產生問題。

「一上殿，不是想着我怎麼把殿上好，怎麼精進去鞏固所學經咒，怎麼去修持自己，而是沒事找別人的過失。

「做人做事要講規矩，不要自以為是。維那提前上殿，木魚、鉿子、檔子，誰幹啥要提前安排好。以後到大殿，就聽維那的，沒事沒非的人少說話，做自己該做的事，好好誦經、持咒、念佛。而不是找別人的過失，給自己製造一大堆煩惱。

「任何障礙、逆境都是為了成就你、磨練你。遇事不爭不論，不煩不燥不惱不怒，功夫如何，就看你的心性修的如何了。」

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。