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利未支派是雅各的儿子利未的后代，属以色列十二支派之一，专责协助祭司进行宗教仪式，并管理会幕或圣殿内的一切事务。利未支派是一个享受神特别恩召的人，充满了许多神秘的色彩。因为在旧约，外人，就是在祭司、利未人以外的人无法接近帐幕，因为近前来的外人必被治死，然而，利未人却可以管法柜的帐幕和其的器具、办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。这相对以色列全支派而言，无疑是蒙了特别的恩宠与呼召的。神选派利未人去事奉他，因为利未人的祖先与摩西一起反对百姓拜偶像金牛犊（出埃及记32:26-27）。

基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦（旧称：迦南地）的耶路撒冷地区犹太人社会，并继承希伯来圣经为基督教圣经旧约全书。基督教的创始人耶稣出生在犹太的伯利恒，母亲名叫玛利亚。基督教发端于1世纪巴勒斯坦地区犹太人的生活和信仰环境。

简介

以色列的支派。以利亚及雅各第三个儿子的名字命名。这名字的意思（“联合”），是双关语，借以形容利亚是失宠的妻子。现在她为雅各生了3个儿子，他一定会与她“联合”。在另外一处，也用类似的双关语，形容利未支派是与亚伦“联合”，而不是包括亚伦的祭司家族（民18:2）。因此，圣经常常出现“祭司和利未人”这个词组。（王上8：4；代上23：2；拉1：5；约1：19）在亚伦的家族中，只有男丁才能担任祭司的职责，利未部族的其他成员则担任祭司的助手。（民3：3，6-10）这个安排是设立圣幕后才有的。在此之前，上帝并没有指派任何家族或部族专责做献祭的工作。（出24：5）

利未和西缅以奸诈的手段，屠杀了迦南示剑城中的居民（创34:25-29）。当时，雅各因此事而责备他们（创34:30），并且在临终前咒诅他们（创49:5-7）。雅各预言利未即西缅的后裔会散居于以色列全地。这看来并非神的祭司支派应有的背景，然而事实却是如此。作为祭司支派，利未人需要散居于以色列，而西缅支派则只居于犹大南面的沙漠。

起初，利未支派明显地与其他支派一样“的凡俗”。不错，摩西及亚伦都属于利未支派（出2:1），但圣经并没有强调此点。利未其后的位分是神所赏赐的，因为当以色列人背叛神，利未人却忠于耶和华（出32:25-29）。这就使得神与利未人立约（民18:19）。因此，神接纳利未支派，以代替以色列人头生的儿子，因为根据“初熟之物”的条例，头生的都归耶和华（民3:11-13）。因此就有摩西当年在西奈旷野数点以色列人，以利未支派出生满一个月的2万2000人男丁代替其他部族2万2273个头生子，相差的273人以规定收取多出人数的赎价，每人交5舍客勒银子给亚伦和他的儿子。（民3：39，43，46-51）

利未支派不能拥有自己的产业，因为神就是他们的产业（民18:20）。可是，他们却分配了48个城邑及属城的郊野，住在其中（书21:1-42）。这些城邑包括那6座逃城（书20:1-9）。

利未人也不能积蓄财富，他们是倚靠供物及十一奉献来维持生活的（民18:21）。正如寡妇、孤儿及寄居的人一样，利未人也是由神的百姓所照顾的（申14:29）。由于他们属于神的支派，约押就不愿意在大卫的人口核算中，把利未人也数算在内（代上21:6；参民1:49）。自然地，利未人不会出战，除非是关乎宗教方面的事（代下20:21）。

利未人的职责

利未人有三大家族，分别来自利未的三个儿子革顺、哥辖、米拉利。（创46：11；代上6：1，16）在旷野安营时，各家族在会幕附近都有指定的位置。哥辖人的亚伦家族在会幕前的东边安营，其他哥辖人在南边，革顺人在西边，米拉利人在北边。（民3：23，29，35，38）利未人负责竖立、拆卸和搬抬会幕。每次起程前，亚伦和他的儿子会取下圣所与至圣所之间的帷幔，把约柜、祭坛和其他神圣的器具都盖好，然后由哥辖人搬抬；革顺人负责料理会幕的布幔、盖、门帘和院子的帷幕、门帘、绳子；米拉利人则负责料理会幕的框架、柱子、底座、钉子、绳子（会幕四周院子的绳子）。（民1：50，51；3：25，26，30，31，36，37；4：4-33；7：5-9）

大卫把利未人组织起来，作出精细的分工，并委任监督、官长、审判官、守门人和司库，同时委派一大批人在圣殿、院子和膳堂协助祭司照料跟献祭、行洁净礼、量度物品及守卫圣所有关的职责。大卫把利未人的乐手分为24个班次，跟祭司的班次相若，轮流供职，职责由抽签决定。各班的守门人也抽签决定该看守哪道门。（代上23，25，26章；代下35：3-5，10）

在摩西的日子，利未人从30岁开始执行所有职务，包括拔营时搬抬会幕和其中的器具。（民4：46-49）有些从25岁起就可以供职。（民8：24）到了大卫王的日子，王把利未人开始供职的年龄降至20岁，理由是会幕（将要被圣殿取代）不久就无需人再搬抬了。到了50岁，利未人就无需再供职。（民8：25，26；代上23：24-26）

利未人必须熟悉律法，因为他们常常要公开朗读律法及教导人民认识律法。（代上15：27；代下5：12；尼8：7-9）因此，约沙法后来要他们去教导律法书，就不足为怪了（代下17:7-9）。申命记三十三章8至11节总结了利未人的职责。这段经文表明了神的指引及神学上的教训，跟他们的祭司职分同样重要的。但是，一般以色列人只认为他们是祭司（士17:13）。

后期有关神与利未人所立的永久之约，可见于耶利米书三十三章20至26节及玛拉基书三章3、4节。利未支派从被掳归回的人中（拉2:36-42），显然以有祭司职分的利未人居多。新约时代的巴拿巴，是属于利未支派的（徒4:36）。事实上，现代的犹太人之中，其姓若是“Levy”的，可能就是利未支派的后人。可是，对于希伯来书的作者而言，由于基督的祭司身分，利未人的特殊职分已经失去其意义了（来7:11-14）。

支持正确的崇拜

利未人屡次表明他们热心支持正确的崇拜，堪作模范。例如，当以色列分为南北两国以后，利未人毅然离开耶罗波安的国土，拒绝崇拜金牛犊。（出32：26；代下11：13，14）另外，他们全力支持约沙法王、希西家王和约西亚王；后来，两位省长所罗巴伯和尼希米，还有祭司兼抄经士以斯拉在以色列境内努力恢复正确的崇拜，利未人也鼎力支持。（代下17：7-9；29：12-17；30：21，22；34：12，13；拉10：15；尼9：4，5，38）

可惜，当上帝的儿子耶稣致力于恢复正确的崇拜时，虽然有些利未人后来成了基督徒（徒4：36，37），也有不少做祭司的利未人服从了基督教的信仰（徒6：7），但以整体而言，利未人并没有拥护耶稣。公元70年，耶路撒冷和其中的圣殿遭受毁灭，利未人的家谱也随之散失或毁掉了，利未人供职的安排从此告终。不过，“利未部族”也是属灵以色列的一部分。（启7：4，7）

圣经的利未记是根据利未人的部族名称命名的。这卷书详述了他们的职责。