出家修行的年輕人檢視原始碼討論檢視歷史
出家修行的年輕人，"一人成道，九祖超生。"就是說如果一個人出家修行證得道果後，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都會因此而往生到善趣享受無邊快樂
原文
如果一個人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所謂："一人成道，九祖超生。"就是說如果一個人出家修行證得道果後，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都會因此而往生到善趣享受無邊快樂。
佛陀時代，有一位二十歲的外道青年，天資聰穎、智力超群，不論學習什麼，只要看過就能學會。他憑恃這種過人的天賦，發誓要學遍天下所有的技藝，於是他四處尋師訪道，無論天文、地理、醫術、藥方，乃至棋藝、奏樂、裁縫、烹調等等，世間種種技藝無不精通。他心想：「我如此多才多藝，世上應該無人能及！不如前往各地找人較量，來展現我高超的才能，一定能揚名天下、流傳百世。」
一天，他來到熱鬧的市集，發現一處人潮聚集的攤位，走近一看，原來是有人正以敏捷的速度與高超的技藝在製作弓箭，大伙兒都爭先想要購買。年輕人心想：「我以為所學已經足夠，從沒想過要學作弓箭，如果要較量這項技術，必定會敗下陣來，所以我應當向他學習才行。」於是，年輕人跟弓箭師傅拜師學藝，每天都用心地研習，沒多久便學會製作弓箭的訣竅，技術甚至還超越了老師。學成之後，他以財物禮謝老師的教導，隨即又整裝出發。
年輕人來到渡口搭船，欲前往另一個國家。航行中，他看到船夫搖櫓的技術神妙，船隻輕飄河面好似飛行一般，進退之間迅速無比，心裡又想：「雖然我擁有許多技藝，卻還不會駕駛船隻，這種技術雖然不算高尚，但為了不時之需，學起來總是比較穩當。」於是，年輕人跟著船夫學習駕船的方法，沒有多久時間，技術就比老師還更勝一籌。離去時，年輕人也以財物餽贈船夫，表示感激之意。
接著，他又來到另一個國家，看到王宮如此富麗堂皇，可謂舉世無雙，心想：「建造這座宮殿的工匠，技術必然非常巧妙，自我游歷各地以來，建築技術已經生疏，若要較量此一技藝，必然落敗。所以我應當重新學習，才能不落人後。」於是年輕人請求殿堂的工匠收他為徒，學習操持各種建築工具與技巧。天賦異稟的他，很快就知曉尺規量制、木造雕刻等建築技術，並且還青出於藍、更勝於藍。學成後，他將自己所有的財物都送給工匠，表達深深的謝意。
就這樣，年輕人的足跡遍及十六個國家，每每展現自己獨步天下的技藝後，就沒有人敢站出來與之較量。也因為如此，年輕人傲慢的心念愈加熾盛，他心想：「天底下已經沒有人能贏過我了。」此時，佛陀在祇園精舍以天眼觀看這位年輕人，知道他得度的因緣已經成熟，便運用神通力化現成一位比丘，手持錫杖來到年輕人面前。由於年輕人生長的地方沒有佛法，所以當他看到比丘緩緩走近時，好奇地詢問：「我從未見過像你這樣的人物，也沒看過這樣的穿著，你手持的東西也不像是宗廟的法器，請問你到底是什麼人？為何裝扮與常人不同？」比丘回答：「我乃調御自身之人。」青年又問：「什麼是調御自身呢？」比丘知道他過去所學種種，便為他說了一首偈子：
弓匠調角 水人調船 巧匠調木 智者調身
譬如厚石 風不能移 智者意重 毀譽不傾
譬如深淵 澄靜清明 慧人聞道 心淨歡然
比丘說完偈子，飛至空中，恢復成莊嚴的佛身，展現三十二相、八十種好，頓時佛光普現，朗照天地。接著，佛陀回到地面，對年輕人說：「我能有如此神通妙用，都是因為歷劫修行，調御自身的結果。」年輕人看到佛陀的神通變化，佩服地五體投地，於是請教佛陀調御自身的要領。佛陀對他開示五戒、十善、四無量心、六波羅蜜、四種禪定境界、三種解脫法門等殊勝妙法，並說明制弓、駕船、建屋等技術，都只是虛華不實、有生有滅的東西，若讓自己耽溺其中，終究無法脫離生死輪迴之苦。
年輕人凝神傾聽，豁然領悟，遂發心出家修行。佛陀即言：「善來比丘，鬚髮自落，即成沙門。」年輕人即現清淨比丘相。佛陀又重新為他開示四聖諦及八解脫之道，年輕比丘至誠專注聆聽，思惟此理，當下即證阿羅漢果。
若想徹底解脫輪迴的痛苦，還應修習更高深的法門，即是生起次第、圓滿次第以及一切諸法之頂能夠即生成就無上佛果的大圓滿法門。或者在上述十種修法的基礎上，一心祈禱大慈大悲阿彌陀佛，虔誠發願，往生西方極樂剎土。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]