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六道轮回由业力而生,业因的老到有四种状况：一种是此生造业，此生受报；一种是极大的善业和极大的恶业（比方五无间罪），下一世必定会报应；第三种是肯定会报应，但或许是几世往后，或许更长时刻；第四种状况是定业（必定报应的业）转变为不定业（或许有报应，也或许没有报应），当业因在逐步老到的过程中遇到强健的对治力，果报就有或许被削弱乃至消除。
原文
轮回由业而生，众生以各自堆集的善恶业而转生在轮回的善恶道中，各自感触苦乐。咱们履历的悉数，咱们觉知到的世界以及咱们的觉知、感触、思维等等，都是业的闪现。业由因、缘、果构成。因指首要条件，缘指非有必要条件，主、非有必要条件具足，会有作用发生，这便是业因果。
咱们的每一个身语意活动都会在阿赖耶识中留下印记，尽管其时的行为、言语、想法会不见，但这个印记就像一粒种子，一旦埋在识田里，便蕴藏着在将来开花作用的势。种子发芽作用所必需的阳光、雨露、土壤等条件，称为缘。 从播种到作用需求通过多长时刻，取决于种子的性质和潜能，一同受气候、环境、土质等生长条件的影响。有的作物一年一收，而有的作物几个月就老到了。一样的，造作了业因往后要多久会闪现果报，取决于因的性质和力气。 一般来说，具足四个条件的因力气比照强健。四个条件是清楚的动机、详细的政策、采取了实践行为、完成了预期作用。以偷盗为例，如果有清楚的偷盗动机，有详细的偷盗政策，真实施行了偷盗，并获得了想偷盗之物，这样一个偷盗行为比不具足四个条件的同类不与取行为果报更严峻，感应果报的速度也更快。 在四个条件中，动机和政策又更为要害，对果报的性质和——程度影响更大。动机和政策，又称为发心和对境。比方僧众是严峻的对境，偷盗僧众的资产比偷盗一般人的资产，果报要严峻得多。 简略地说，业因的老到有四种状况：一种是此生造业，此生受报；一种是极大的善业和极大的恶业（比方五无间罪），下一世必定会报应；第三种是肯定会报应，但或许是几世往后，或许更长时刻；第四种状况是定业（必定报应的业）转变为不定业（或许有报应，也或许没有报应），当业因在逐步老到的过程中遇到强健的对治力，果报就有或许被削弱乃至消除。 由此可知，即使是定业，果报也有早有晚，有的是很快就受报，有的是这一世报，有的是下一世或许多世往后报。当咱们看见好人遭恶报、伪君子得好报的状况，就知道这是因为他早年造的恶业或善业先老到了，所以如今尽管行善，仍然要先感触已老到的恶报，如今虽造恶，仍会先感触已老到的善报。[1]