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后土皇地祗 免费编辑 添加义项名 B 添加义项 ? 所属类别 : 称谓 后土皇地只的"只"读音为 qí ，本义为:地神。与另一字"衤氏"(读音 zhǐ 简体字"只")产生通用。"衤氏(zhǐ)"在唐、宋以后多写作"只"并被简化。"只(qí )"亦被简化为"只"。于是便产生使用没被简化的"祗(zhī )"代替只使用的例子。

目录 1简介 2后土圣母庙 折叠编辑本段简介 后土皇地祗 后土皇地祗 该

zhǐ

词

qí zhǐ

条是"后土皇地只(正确的是"只 (qí) " 而不是"祗 (zhī )")。"的错别词。本来不存在这个词，是因为有人以错用错，就像我们的豆腐、鸡蛋，总有人写成豆付、鸡旦。

存在原因:

道教神灵，居四御之末位。全称"承天效法厚德光大后土皇地祗"俗称"后土娘娘"。"后土"之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为"承天效法厚德光大后土皇地祗"。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时，道教列为"四御"尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注:"后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。"元明《三教源流搜神大全》卷一"后土皇地抵"称:"为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓:土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。"

地母即女娲(也称女娲氏、女娲娘娘)，全称"承天效法后土皇地祗"，是道教尊神"四御"中的第四位天神，简称"后土"，俗称"后土娘娘"。她与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的女性神。

是中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、万物的生灵，在人们心目中倍觉亲切和崇高，被视为"万物之母，大地母亲"。千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举。

道教对于后土皇地只(女娲娘娘、地母)的描述

道教经典中，斗姆元君是天皇大帝之母，也是后土皇地只之母。

"斗姆"，又作"斗母元君"或"中天梵气斗母元君"。是现今宇宙开始时，宇宙中最宏大华贵祖母之气的精神。是现今宇宙时空与星辰灵性之祖母。"斗"在中华文明里，划分天域时分为三桓五斗众星。"姆"指祖母。道经云，斗姆"为众星之母"。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰:"斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。"

斗姆元君应现九道体，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝;二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。

另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称:"璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。"并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。

勾陈大帝的职能为:协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

勾陈天皇大帝，在中华文明的流传中，应现为伏羲天皇。

相传远古之时，四方土地到处一片混沌荒昧的景象，时间茫茫地流逝了。(天地玄黄，宇宙洪荒)先民们慢慢地知道了日出日落，月圆月缺的变化，寒暑气候的变更，星辰散布排列的方向和位置。(日月盈昃，辰宿列张，云腾致雨，露结为霜，寒来暑往，)

自然在提供给人生存条件的同时，也在磨练人的意志，给予人重重压力。人只有不断克服这些压力，才能生存繁衍和继续发展。因此，在远古太初，认识自然，改造环境便成为人生存的第一要义，并成为终生使命。

改造环境的手段是体力劳动和脑力劳动，在劳动过程中，人们创造了文化，并以文化观指导自己去认识和改造自然。

在此期间，人们住在黑暗的洞穴里。以石器、、木棒、兽骨为狩猎工具，以兽皮或树叶为衣。吃一些野果生瓜、鱼虾河蚌、连毛带血的生肉，有时连这些脏腥生冷的食物也没有，饥一顿，饱一顿地度日。在与恶劣的自然环境艰苦斗争的同时，人们的智力很大地开发了。为了更好的生存，人们逐渐组织成氏族公社。道教称为延康世纪。

在中华大地上的众多的氏族中，出现了许多伟大的氏族首领，他(她)们开创和推进了华夏文明。

此时中华大地上的先人智力开发，人们用木棒石块对付野兽，常常奔波一天毫无所获。狩猎的不稳定，

影响到远古时代人们的生活。面对营养不足的艰难局面，在陇西成纪(今甘肃天水市)，蛇图腾氏族──华胥国出现了一位伟大的氏族首领"伏羲氏"。他道体即是大道中勾陈大帝，辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才，统御众星。为实现元始天尊的意志，流传大道智慧，应现为"伏羲天皇"。

伏羲天皇教人们用绳索结网，用网来捕猎野兽鱼虾。使狩猎更快了，范围更大，所得也更多了。 《易经》系辞下传:"作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。"可是到了冬天，野兽很少出来活动，大鱼沉于江底。人们的生活又艰苦了。伏羲天皇又教先民们在猎物多时把飞禽走兽喂养起来，驯服成家禽牧畜。大规模

的喂养从而开创了原始畜牧业。

太初之时，先人们头脑发育尚不完善，活在主观世界里，甚至不能把自己和自己以外的事物分别出来。肉食增进知识与感观欲望，人们有所自觉，自觉到人是独立于天地的，人们进入认识自然界的精神世界。面对五彩缤纷的自然，变化莫测的人事，显隐多端的心情，起先是茫无头绪，难以把握。慢慢地，人们试着用归纳的办法来整理，把相似和相近的归为类，序为数。这"类 "和"数"，一经一纬，便成了初民认识世界的基本方法。爻

伏羲氏在祖国各地传播畜牧业的经历中，为教化先民观看到自然万物运育成长，相辅相成。思想天地造化，万物成形的道理。作成太极八卦图，以演释天地变化由来的过程，无极就是虚空，太极就是地

球，地球在围绕太阳周转时也在自转，旋转运动产生了万有引力和离心力，天火地水相融形成混沌，刚柔相摩，鼓之与雷霆，奋之以风雨，混沌大气清浊浮降形成天地。阴阳凝聚震荡形成水体，水体在地表的压力使地壳皱褶，大山川泽定型。卦爻空间是天地经纬地势。先天八卦以天南地北，东升日，西江源，东南泽地，西北高原，东北地折多震，西南热带雨林表现中华地形图。演化天干地枝显现在地球观看到的星宿排列和变化的位置，设甲子周期码译时间空间跨度。以分类四方的时间落差。并教授先祖们用这天地最深奥的物象符号，重叠来记载生活上发生的事情。并推算气候的变化。人民在伏羲天皇的教导下，感识从似乎杂乱无章的万事万物，经过分析梳理，已发现二(对立)，领略三(和谐)，进而知道它们的属性是一(一体)。由道生成。这也是道德经所说的"道生一，一生二，二生三，三生万物"。

先天八卦形成后，道教称为太极大纪。

因为伏羲天皇为民演释了自然的奥秘，开启了人民的智慧，为民排忧解难，促进新生，上古华夏各族人民拥护他为各族的皇，(道教中常有帝、皇的称谓，与封建和儒教解释不同。帝是缔造建立政权政府管理之义。皇是文明辉煌开端之义。)后世称他为太昊羲皇。伏羲天皇定都河南淮阳，(中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表，伏羲是各族共同尊奉的先祖。)在位时，在女娲皇的帮助下，制定了婚嫁之礼。变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。

伏羲天皇又教化古中华大地各氏族以龙为图腾，从此华夏大地后裔皆称龙的传人。

龙---天地所有有灵生灵的维护者，源于大道，与宇宙同存，长寿不死。神通广大。能够乘云，游雾，能够鸣雷，吐冰，出火。可大可小，可上可下，可隐可现。能够透金石，镇邪妖，几乎无所不能。先人们顺着龙的脉出于历史的烟波，乘着龙的脉在大地上开创人文。(天道之用，莫神于龙。)

伏羲天皇归天后，龙的传人，由炎帝一世(神农氏)在黄河流域开创了农业。农业耕作使部分人民走向黄河、长江流域周围土地肥沃的地区。而先期应化在陇西成纪(今甘肃天水市)的女娲皇，为实现元始天尊的意志，传播智慧，跋涉至河北省涉县，形成以女娲氏为主的凤凰文明部落群。

凤凰的形象是:鸿前、麟后、鹳颡、鸳腮、龙文、虎背、燕颔、鸡喙 、五色备举。善于飞翔，"晨起丹穴，夕萃轩丘，日未移晷，周章九陵"秉性高洁，善良，是众鸟之王，又是吉祥之神。

相传女娲氏是大地慈气衍化而来，是大地的母亲。她勤劳勇敢，智慧而慈祥。在开荒的艰难困苦中，女娲氏怜悯子孙的穷苦枯涩，创作了笙簧欢歌，使人民在宽容慈祥中得到安祥，活通心智，舒解苦闷。制定了不出五代不可婚配的法律，使人民优生优育，病变减少。

古时冰河世纪将至，年岁骤长，旧历法对于农业生产不能顺应天候，不再合时宜，颠倒和延误种植往往劳而无获，女娲氏重新推算天体运行，制订了新历法，以弥补气候变化规律对农业的影响。从此粮食种植遍布大江南北，两河上下。粮食不断增产增收，成为主食。

又相传当时开皇世纪两极跳跃，新的天地形成，大地震荡，大气旋流导致洪水泛滥成灾。，《淮南子览·览冥训》是这样记载的:"往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。"女娲皇于是炼化天地星石，体成凤凰磐涅，填补了天空。而后，其精神成为大道虚空地母，世间人民尊奉她为女娲娘娘，女娲皇。道教尊奉为后土皇地只。给众生带来吉祥康泰，为世人带来丰衣足食、安居乐业、幸福美满。

中国历史进入青铜时代，人民过着刀耕火种，捕鱼猎兽的生活，智力很大地开发了。(海咸河淡，鳞潜羽翔，金生丽水，玉出昆冈，剑号巨阙 ，珠称夜光，果珍李柰，菜重芥姜，闰余成岁，律吕调阳)这些神圣伟大的部族在后世开枝散叶，形成分流，遍布全国各地。

大约在10万年前，浙西山区建德一带已有人类活动。称为越人。到了约七千年前，在与凤凰圣族的融合里，越人一部分迁移到了太湖和绍兴地区，形成后来的吴越，一部分迁移到了湖北洪湖一带，与神农氏后裔融合成后来的荆楚，一部分到了江西鄱阳湖一带，形成后来的苗黎族团。另一部分则泛舟飘流过海，到了琉球列岛，南海诸岛。因此，凤凰圣族是以后逐渐遍布亚洲东南的"百越"文化的源头。

折叠编辑本段后土圣母庙 折叠综述 后土圣母庙位于山西石楼县城西40公里的前山乡张家河村西南2.5公里的殿山半山梁上。殿山寺坐北朝

zhī

南，占地面积2375平方米，建筑面积约1500平方米。寺内建筑由中轴线呈对称分布，依次为正殿、戏台、山门和戏台一座;两旁分别有,东西配殿、厢房及十一孔窑洞。山寺古建筑群除了两侧的厢房部分塌损外、其它建筑保存完好,虽然其规模不大，但其布局整齐唯美，殿宇造型奇特，是一处不可多得的明代古寺庙建筑群。

折叠正殿 殿山寺正殿也称悬空无梁殿。它是采用砖石券成，面阔三间，进深一间;殿外设有木结构的回廊,结构雅致，别出心裁。正殿内塑像共三组，十三尊。中间是后土圣母坐像，东侧是九天圣母坐像，西侧是使令圣母坐像，分别高1.16、1.1、1.2米。圣母两侧各有两尊高0.82米的侍女站像。正殿的东、西两侧有豆生娘娘、催生娘娩的坐像，均高0.96米，以及两名女官的站像，均高1.3米。正殿用传统的四根蟋龙柱将三位娘娘间隔开;后墙壁除了用牡丹、芙蓉等花叶填充格扇背景之外，还使用了大量"悬塑"艺术手法，用于表现人间多福、多子、天上仙乐祥云等繁褥的生活细节。

折叠后土圣 正殿后土圣母的发式采用特髻，特髻上有金孔雀四，口衔珠结正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中间配有珠管，是典型的明代发式。九天圣母、使令圣母仅在特髻上少金孔雀二，其它均与后土圣母一致。三位圣母均用垂花耳坠，面部丰腴，额中央饰有金色额黄，与娥眉、红唇相得益彰。服饰方面，三位圣母均为外着披肩，穿交领大衫，胸背有补子;一手持圭，另一手相扶;腰有玉环带，足穿云头鞋。整个塑像极具程式化，唯有两侧的圣母头略向中间偏斜，这给传统正襟危坐的塑像增添不少活泼的气息。

在正殿的北墙上雕塑也十分华丽，大至亭台楼阁，小至人物、花卉、珍禽、异兽无不精工细作，活灵活现。就是一个个格扇都一丝不苟。它以纷繁复杂、富丽堂皇的彩塑宫殿、云山作为主像的背景，目的是更加突出主像在殿堂中的位置。

折叠遗物 殿山寺除了彩塑艺术精湛之外，其元代遗物，如戏台、石灯等无不显示着它昔日的辉煌。据不完全统计，我省现存元代以前戏台有15座，主要集中在山西南部。殿山寺戏台是至今发现元代戏台中面积最小的一座，面宽5.25米，进深5.15米.面积27平方米。从戏台的结构来看，它的顶柱斗拱、梁架经古建专家认定是元代建筑无疑。戏台为单檐歇山顶，斗拱形制为假昂，是研究中国戏剧史不可或缺的材料。

殿山寺始建年代没有确实可靠的材料，唯寺内遗存的元代灯柱上有"元至正七年(347)……"字样，笔者在寺内发现一个覆莲柱础，给我们断定殿山寺的始建年代提供了有力证据。覆莲柱础从隋唐开始盛行，宋金以后基本绝迹，"柱础的形式与雕刻趋丁多样化"。殿山寺的覆莲柱础从时代上排比，不会比宋更晚。

殿山寺的彩塑在人物造型、衣饰等多方面都透露着明代风格，它是明代艺术家的杰出作品。虽然在规模上不如隰县小西天的大雄宝殿，但在艺术手法上无疑一脉相承，它是我们研究古代文明的宝贵财富