傲慢障道-阿难的悟道因缘查看源代码讨论查看历史
傲慢障道-阿难的悟道因缘，族姓子真的穿得很端庄去见迦叶佛了，这位手拉坯年轻人很虔诚跪拜顶礼，而族姓子却骄仿抬头挺胸地、两手垂下，连问讯都没有。迦叶佛还是很慈祥地招待他们坐下来，然以智慧辩才和内心的德性，折服这位仿慢的年轻人。佛的每一句话所引用的每一个事实，无一不让这位族姓子折服，族姓子不由得五体投地向佛求皈依。从此，两人就在迦叶佛座下修行，并且互相鞭策鼓励。”
原文
佛陀在世时，他带着弟子在一池边坐下来，有一位比丘问道：“佛陀，阿难尊者经年跟随在您身边，他的记忆智慧都很高超，为什么大家都证得罗汉果，偏偏阿难心中还有烦恼，这是什么因？什么果？”
佛陀说：“好，大家听我讲这段因果。过去迦叶佛时代，有一个国家的国王，为了让太子能吸收很多经典，知书达理，国王就派人贴出告示，要选一位德学兼优的人做为太子老师，其中有位婆罗门学者的确德学深厚，于是被选为太子之师。
这位太子之师是传统族姓的贵族，他的父亲被选为太子傅，又是贵族，因此，无形中他就有一分骄慢之气。他有一位好朋友，从小感情融洽，这朋友家里常贫穷、是手拉坯师傅，但是族姓子和这位朋友是一起长大的玩伴，时常在一起，因此，感情很好。
这位手拉坯师傅从小父母双亡，他的手拉坯器物不是做来卖的，而是拿来换取麦和米来生活的，器皿做好之后，只要有人喜欢，他就说：“你把麦和米放着就可以将它拿走。”他淡泊无欲，只要能过活即可，因此，他的心境非常清净。
三度拒绝见佛受教 有一天，他和族姓子在一起时，说：“听说我们城里来了一尊佛，名迦叶佛，他和弟子们生活清净超然，佛的智慧非常高，我们是不是要去拜见佛？”族姓子非常骄傲，他说：“有什么好看？他们只不过理光了头，披上袈裟而已，有什么道可学？”他返身就走，毫不停留。
隔了几天，他们又在一起，手拉坯师傅又对族姓子说：“佛和弟子们在茅蓬结夏讲经，你陪我去，我们一齐去拜见佛。”族姓子回答说：“没什么好看的嘛！只不过是个光头的道人而已，有什么道学可求？”他又返身要走。
手拉坯师傅说：“要不然我们去游泳玩水吧！”于是两人就结伴去玩水了。两人正玩水时，手拉坯师傅就指着不远处的茅蓬说：“那里就是佛和弟子们的精舍，离这里很近，我们赶快去参见佛吧！”
族姓子很不高兴，他闷声不响地走上岸，把衣服穿好后，说：“你一再起这件事，我觉得根本没什么好看的，你要去自己去吧！”他返身就跑。他的朋友却拉住他的衣服不放，说：“今天一定要去，不能让你跑掉。”他干脆把衣服脱掉，又跑。朋友又追，然后拉住族姓子的裤带不放，说：“不管如何，我希望你来见见佛，佛的智慧、德性，你一见就会知道他修为有多高，不像你想的那种简单人物！”
族姓子嫌啰嗦，把裤带解下又跑。手拉坯师傅还是后追他，现在没有衣服，也没有裤带可拉了，他只好伸手拉住族姓子的头发。那时，族姓子心里大惊，因为时印度有一条法律：“打人者罪算轻，但若是拉人家的头发就得判死刑。”族姓子心想：我的好朋友甘冒死刑之罪拉我的头发，这必定是一件非同小可的事，他宁可牺牲生命，要我去见佛！
至此，族姓子才深受感动说：“好啦！好啦！你放开手，不要让人家看到，我跟你走就是了。但是，你既然说佛是那么尊贵的人，而我现在衣被你拉得乱糟糟，头发也乱糟糟，我先回家去梳洗干净，穿戴整齐再跟随你去吧！”
族姓子真的穿得很端庄去见迦叶佛了，这位手拉坯年轻人很虔诚跪拜顶礼，而族姓子却骄仿抬头挺胸地、两手垂下，连问讯都没有。迦叶佛还是很慈祥地招待他们坐下来，然以智慧辩才和内心的德性，折服这位仿慢的年轻人。佛的每一句话所引用的每一个事实，无一不让这位族姓子折服，族姓子不由得五体投地向佛求皈依。从此，两人就在迦叶佛座下修行，并且互相鞭策鼓励。”
佛陀讲完故事后说：“你们知道那位手拉坯师博，引导骄傲的族姓子进入佛门的人是谁吗？就是我释迦佛呀！那位骄傲的族姓子是谁？就是现在的阿难尊者。他当时虽有智慧，却因为傲慢而自我障碍，有三次因这种心理障碍，而拖延了见佛闻法的机会。”
诸位，这个故事可以警惕我们不可有傲慢的心态，有骄傲之心就会障住自己往前进步的路。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]