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倾财济急终得善报，这十三两银子的积德行善真不小,救了她的一家,妇人连声称谢而去
原文
江西省有一位做塾师的舒老先生,先后在湖南、广东二省建立学塾,以教学为生。
有一年,他与很多江西同乡雇舟归里,船在半途停靠的时分,上岸漫步,遽然听到一阵惨痛的哭声,走近一看,原来是一位中年妇人。舒老问她为何哭得这么悲痛,妇人说:“我的老公欠官银十三两,官府催迫很急,所以我老公万不得已,只好预备把我卖了以偿官银,但是我如被出卖离家,我的儿童必然失哺而死,老先生,叫我怎得不心痛悲痛呢!”说罢,不由又号啕大哭起来。舒老安慰她说:“我们同船的人,都是江西籍的塾师,只需每人助你一两银子,就可处理你的疑问,拭去你的眼泪,不要再哭了。”言毕,回到船中,与同行的人商议,但是别的的人,谁也不肯出钱,都不同意他的定见,舒老就独力捐出自个二年来教学所得的薪水,通通送给那位哀哭的妇人。
这十三两银子的积德行善真不小,救了她的一家,妇人连声称谢而去。但是船还没有回到江西,舒老带的粮食已吃完,再也没有钱在半途购粮,同船的人都非难他说:“自个要有力气才可救人呀!谁叫你自个的粮食也不够,要把银子都送给他人呢?如今你没有粮吃,只怪你自个,不能怪他人。”但是也有不幸他的人,招他同食,舒老由于吃人家的饭,不敢吃得饱,在途中忍饿了二天。回到家中,对老婆说:“我饿极了,快快煮饭给我吃。”老婆倾诉家中已无存米,舒老叫她到邻家去借,他老婆说:“我向邻家已借了很屡次的米,容许他们等你回来今后,必定能够把欠米还他们的,如今你既已回家,我怎么仍可向他们借米呢?”舒老就把途中将存银救济妇人的通过,一五一十的通知给老婆听,他老婆说:“既然如此,那么我平经常吃的食物,能够采来一同吃。”说罢携了竹篮往山中,采了一篮苦菜,带回家来连根煮烂,配偶二人吃个一饱。
黑夜就寝今后,遽然听到空中传来呼声说:“今宵食苦菜,明岁产状元。”舒老配偶听了,知道是上天即将给他们好报的预告,匆促披衣起身,跪地向天感谢。下一年生了一个大胖儿子,姓名叫做芳,成人今后,公然中了状元。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]