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俞樾
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[[File:5a3bc1a67c7a9e730d2d09e7a2875b90 t012671d073dbc146d8.jpg|缩略图|俞樾[http://p1.so.qhmsg.com/bdr/270__/t01ee0cfa89224e37f6.jpg 原图链接][http://image.so.com/v?q=%E4%BF%9E%E6%A8%BE%E4%BD%9C%E5%93%81&src=srp&correct=%E4%BF%9E%E6%A8%BE%E4%BD%9C%E5%93%81&cmsid=c7ec047c7aef7ea4ba9f49826c1b76ba&cmran=0&cmras=0&cn=0&gn=0&kn=0#multiple=0&gsrc=1&dataindex=223&id=0bd008e2093539265e7535b70fbf9948&prevsn=120&currsn=180&jdx=223&fsn=60&adsimgsn=0 原图地址]]]
'''俞樾'''（1821年—1907年），[[字]]荫甫，[[号]]曲园，[[浙江]]德清人，后寓居[[苏州]]。著名 [[ 学者 ]] 。以小学（文字、音韵、训诂学）、古文经学，诸子学见长。所著《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》三书，正句读，审字义，通古文假借，校正误文，发明古义，为士林所推重。又擅长诗词，旁及小说、戏曲；亦工书法，尤长篆隶。其书张继《枫桥夜泊》诗碑，为其86岁病逝前4月所书，雄浑刚健，被奉为翰墨之宝。
'''俞樾'''后受[[咸丰]]皇帝赏识，放任[[河南]]学政，被御史[[曹登庸]]劾奏"试题割裂经义"，因而罢官。遂移居苏州，潜心学术达40余载。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。海内及[[日本]]、[[朝鲜]]等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。所著凡五百余卷，称《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷。《清史稿》有传。
鼎脔亲炙，桃李亲栽，由于著作等身，声誉日隆，不少书院都慕名请俞樾授课，一时"门秀三千士，名高四百州"，其中也包括德清前溪书院与德清学子。"同治六年(1867)冬，俞樾偕姚太夫人回德清治父葬事，选址于金鹅山之原祖茔之侧。以后每岁苏杭往返，他都要绕道回德清一次，"上先人冢"。因之任教于德清前溪书院(一名周公书院，在儒学东)，只授课欠短，时断时续。他在《自述诗》中深情写道:"更向清溪向旧栖，一泉一石总留题。虽然忝窃名山席，竟未看山到剡溪。"自注说:"浙江巡抚黄寿臣前辈荐余主嵊县讲席，然竟未赴。"当他已辞一切教席，且年逾八旬，于每月之朔望仍尝亲临仙潭书院(在新市镇)授课二次，并为之撰《仙潭书院碑记》近八百字并篆额，又书"敬业乐群"匾额一方，悬于门厅之上，视为校训。
除祭扫、授课以外，俞樾也眷顾故乡风物，怀思乡人。 [[ 同治 ]] 八年(1869)春，他在扫墓之暇，游览了慈相寺、半月泉、宝庆寺、蟠龙石诸胜迹，作有一组怀古诗。同治十一年(1871)，他专往瞻拜西门城上柳侯祠，是祠供奉柳宗元祖父柳察躬，并作《柳侯祠》志之(见《民国德清县新志》)。光绪十年(1884)，他特陪孙俞陛云回德清赶县试，果不出所望，中秀才第一名。光绪十三年(1887)，当故乡拱元桥坍圮亟需重修，他慷慨出银三百两资助，并欣然撰《重修拱元桥碑铭》。光绪十五年(1889)，湖州各县陷洪灾，而德清尤甚，他闻之，印书一千本，以书款汇付德清赈局。他对德清的深爱愈老弥坚，一如他在晚年所撰《重建德清县儒学记》中坦言:"余衰且老，犹倦倦然为吾桑梓之邦望也。"
==个人成就==
'''综述'''
俞樾是晚清有影响的学者。他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。善诗词，工隶书，学识渊博，对群经诸子、语文训诂、小说笔记，撰著颇丰，一生著述不倦，主要著述有《小浮梅闲话》、《右台仙馆笔记》、《茶香室杂钞》等，辑为《春在堂全书》，凡500卷。<ref>[http://www.guoxue.com/master/yuyue/yuyue.htm 学人部国学大师《俞樾》]</ref>
'''小说研究'''
在通俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。 [[ 赵景深 ]] 在1956年1月所作的《三侠五义》前言中说:《三侠五义》原名《忠烈侠义传》，出现于 [[ 光绪 ]] 五年(1879)。1889年俞樾初见此书，认为第一回狸猫换太子"殊涉不经"，便参考《宋史》和《默记》等加以删改;他还认为书中所叙不只三侠，"南侠、北侠、丁氏双侠、小侠艾虎，则已得五侠矣。而黑妖狐智化者，小侠之师也;小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来。然则此两人非侠而何?即将柳青、陆彬、鲁英等人概置不数，而已得七侠矣。"就改名为《七侠五义》，与《三侠五义》并行流传。这里反映了俞樾关于小说的学术观，可供历史小说创作的参考。
他对小说的艺术研究也很精湛，赵景深又说，俞樾对于这书的评话特性也有极好的比喻:"事迹新奇，笔意酣恣，描写既细入毫芒，点染又曲中筋节。正如柳麻子说《武松打店》，初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声;闲中着色，精神百倍。如此笔墨，方许作评话小说;如此评话小说，方算得天地间另一种笔墨。"如果有人写一部《中国俗小说史》，不可不能提到俞樾。
'''经学研究'''
"通经致用"是俞樾治经治学的宗旨所在。他所谓"致用"，主要是就传统道德的教化而言。他尊尚孟子的"返本"说，要求以传统道德为本;又提倡荀子的"教化成性"说，强调道德教化。故他以孔、孟、荀为"一圣二贤"。对于中国古代的各种人性论思想，他完全用一种为我所用的态度加以对待。只要不与道德教化相冲突，他都加以吸收利用。他对一些公羊学思想也进行了一定的改造与发挥，以便进一步突出道德的基础地位。他将《白虎通》中的"三统"论与董仲舒的"三统"论结合起来，从而淡化了"运次"在"三统"循环中的"规律"性作用，而道德的作用因此更加突出。他又发挥"众所归往谓之王"的思想，强调为政以德的重要性。他对公羊学中的"三世"说也进行了重大修正，认为"三世"进化到一定阶段，由于诸夏的道德达到很高的水平，"夷"、"狄"与诸夏的鸿沟进一步扩大，不再有融入诸夏的可能，因此，"夷夏之辨"愈严。为解决这一思想与当时时代趋势的矛盾，他又用"小九州"和"大九州"思想加以调和。可以说，保守传统道德、担承"守先待后"的文化使命，成为俞樾所有学术活动的基础。
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[[Category:书法家]]