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[[File:释印肃.jpg|230px|缩略图|右|<big> 释印肃 （画像）</big>
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《'''依法出生分第八·桃腮笑日红'''》是[[ 宋朝]] 释印肃的 作品之一。
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[https://www.gushimi.org/list/0-162855 来自 古诗大全  的 图片]]]
 
  
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  《'''金刚随机无尽颂·依法出生分第八·桃腮笑日红'''》是[[ 宋朝|宋代]] 的得 道 高僧 释印肃 的作品之一 。
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  释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属[[ 江西]] ）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，二十七岁礼寿隆贤法师落发为僧，二十八岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟 道 因缘》、《塔铭》。　印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷<ref>[https://so.gushiwen.cn/authorv_2c62b876558d.aspx  释印肃]，古诗文网</ref> 。
  
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在[[中国]]汉传佛教历史上，普庵禅师其名如日高悬，后世景仰。师乃[[江西]]宜春人，生于宋徽宗政和五年(1115年)，俗姓余，字印肃，27岁礼寿隆贤法师落发为僧，28岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。次年入湘，访沩山牧庵法宋禅师而省悟，绍承禅宗临济之法绪，为临济法系第13代祖师<ref>[http://ren.bytravel.cn/history/9/shiyinsu.html 释印肃]，博雅文化旅游网 </ref>。39岁时，领使贴往慈化寺，主慈化寺"自此弘誓，开化人天"。孝宗丙戌乾道二年(1166年)始营梵刹，至乾道四年十二月落成。
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<center>依法出生分第八·桃腮笑日红</center>
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<center> 金刚随机无尽颂· 依法出生分第八·桃腮笑日红</center>
 
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 桃腮笑日红，蝴蝶趁游蜂。
 
 桃腮笑日红，蝴蝶趁游蜂。
  
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|[宋]释印肃}}
 
|[宋]释印肃}}
  
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== 作者介绍==
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== 宋 诗 特点==
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释印肃（1115年～1169年），号普庵，俗姓余，[[袁州区|袁州]]宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。印肃 诗 ，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。
 
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== 降生灵异==
 
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普庵禅师名印肃，宋宜春袁州余氏子。生于[[宋徽宗]]政和五年(1115年)师未生时，邻夜有望其室，祥光烛天。继而莲花道周，或现阡陌。师即生，五相丰润，由是大家想起了唐朝时有一个佛门风水大师司马头陀曾经在此留下铃记："南山有个七星山嶂，亥脉宜丙向，面前峰秀似悬幡，佛祖有为难。"<ref>[https://www.163.com/dy/article/GIH9NQSS0521JF6I.html 七月廿一 普庵祖师圆寂日——普庵到此 百无禁忌]，网易，2021-08-28</ref>乃知祥光瑞莲之兆，正应验司马头陀预示将有圣人降生之言。
 
  
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== 刺血手书《加颂金刚经》==
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===以文为诗===
  
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  隆兴癸未十月(1164年)有贤士来拜师，并出示木平亮禅师 的 《金刚经随分颂》三十四首 。 师对此《金刚经随分颂》评价甚高，说此注解金刚经颂字字见宗，言言见谛 。在 读诵 时 ，师发 现 三十四首中不见有"三十 一分""三十二 分" 两 颂，认为 这 是传抄过程中遗落，无因寻究 。 于是 以 大智慧刺血 为 墨，众信 士 捐助金粉，历经五载，于乾道已丑年(1169年) 。
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  关于宋诗的特点﹐一般认为最主要 的 是议论化﹑[[散文]]化 。 “以文为诗”﹐[[唐代]]个别诗人如韩愈等已开其端﹐但奉为圭臬﹐因之蔚为一代诗风者则自欧阳修﹑梅尧臣等人始﹐至王安石﹑苏轼﹑黄庭坚而达到极致 。 由“以文为诗”到“以议论为诗”﹐宋诗之所以 在 强大的唐诗影响之下独树一帜﹐形成自己的这一风格特征﹐有著深刻的时代根源。北宋 时 期﹐政治改革和随之出 现 的朋党之争﹐从庆历新政到王安石变法﹐ 一 直是知识 分 子关心的主要问题。终南宋之世﹐主战和主和﹐又将朝野士人 分 成旗帜鲜明的 两 大派。绝大多数诗人具有官僚和知识分子双重身份﹐“开口揽时事﹐论议争煌煌”﹐是 这 批人的共同特征 。 其次﹐[[宋代]][[儒学]]一改唐人死守前代注疏的旧习﹐疑经惑古﹐ 以 己意解经﹐蔚 为 风气﹐本已官僚化的 士 人﹐又加上了一重学者化的身份。所谓某人好议论﹐主要就是由这两个特殊的时代背景所促成 。
  
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二月圆成三十二颂，题目《随机无尽颂》世称普庵刺血手书《加颂金刚经》此经全长1850公分，宽35公分，金刚经原文加注颂两万余字，师圆寂后，此经一直在寺供奉。1641年郡国 理 丁圣将此经捧入家乡巴陵县御洞乡供奉历三十载，[[民国]]二十四年当时政界要人如蒋作，欧阳渐、杨廉堪、周震麟及佛门领袖如太虚等人在[[南京]]阅后题词或作序赞之。当今[[中国佛教协会]]会长一诚长老在宝峰寺观后亦作了题词。
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=== 理 趣===
  
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==普庵印肃 禅师 语录==
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与宋诗议论化相关的还有另一个特点﹕理趣。所谓理趣﹐指寄寓在诗歌形像中的人生哲理。宋诗理趣形成的文化根源主要不是理学﹐而是佛门的 禅 机。宋诗中最富有理趣的几首代表作品﹐多出于[[理学]]形成之前而哲学思想自成体系的王安石﹑苏轼及其追随者黄庭坚﹑陈 师 道之手。如苏轼的《次韵法芝举旧诗一首》:“春来何处不归鸿﹐非复羸牛踏旧踪﹐但愿老师真似月﹐谁家瓮里不相逢。”即源于《高僧传》所载醋头和尚斗机锋的偈颂。
  
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《普庵印肃禅师语录》又名《普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨实录》，宋朝普庵印肃撰写，明永乐二一年(1423年)序刊，共三卷。
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===前所未有===
  
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  又名《普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨实录》。 宋 普庵印肃撰。明永乐二 一 年(1423年)序刊 。 三卷。主要辑录其 上 堂语、小参、示众法语、文疏、歌颂、赞等 。 一卷首附有[[ 明成祖]] 的实录、年谱、悟道因缘、塔铭、御制序等。收入 《 续藏经 》 第二编第 二十五 套 。
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  此外﹐两 宋 诗坛还有两个前所未有的特点﹐一是[[诗歌]]派别的出现和形成风气﹐一是“诗话”作为 一 种诗歌批评方式的产生和流行 。 宋诗多流派﹐当与佛教宗派思想的刺激以及政治 上 党争纷繁的原因有关 。 如[[ 北宋]] 末吕本中(1084～1145)作《江西诗社宗派图》﹐列黄庭坚<ref>[http://wyw.5156edu.com/html/z9776m1225j2111.html  《 宋史·黄庭坚传 》 原文及翻译]，在线文言文翻译</ref>以下 二十五 人﹐后又有所谓江西诗派一祖三宗之说﹐一如禅宗之“法嗣”传衣。列名之人均以名节自励﹐气味相投。至于文学观方面的不同﹐因而造成诗家的门户之见﹐壁垒森严﹐则与“诗话”的党同伐异有著互为因果的内在联系 。
  
 
==视频==
 
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<center> 解读： 宋 徽宗</center>
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<center> 南 宋 诗词（二）</center>
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<center>宋 朝 ， 为何会成为历史上，第一 个 被外族干掉的王朝？</center>
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==参考文献==
 
==参考文献==
 
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]
 
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]

於 2022年4月8日 (五) 16:31 的修訂

《依法出生分第八·桃腮笑日紅》是宋朝釋印肅的作品之一。

釋印肅（一一一五～一一六九），號普庵，俗姓余，袁州宜春（今屬江西）人。六歲從壽隆院賢和尚出家，二十七歲禮壽隆賢法師落髮為僧，二十八歲受甘露大戒於宜春城北開元寺。游湖湘，謁大溈牧庵忠公，有省。十三年，歸壽隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始營梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肅禪師語錄》，收入《續藏經》。事見《語錄》卷上《年譜》、《悟道因緣》、《塔銘》。　印肅詩，輯自《普庵印肅禪師語錄》，編為三卷[1]。

依法出生分第八·桃腮笑日紅

宋詩特點

以文為詩

關於宋詩的特點﹐一般認為最主要的是議論化﹑散文化。「以文為詩」﹐唐代個別詩人如韓愈等已開其端﹐但奉為圭臬﹐因之蔚為一代詩風者則自歐陽修﹑梅堯臣等人始﹐至王安石﹑蘇軾﹑黃庭堅而達到極致。由「以文為詩」到「以議論為詩」﹐宋詩之所以在強大的唐詩影響之下獨樹一幟﹐形成自己的這一風格特徵﹐有著深刻的時代根源。北宋時期﹐政治改革和隨之出現的朋黨之爭﹐從慶曆新政到王安石變法﹐一直是知識分子關心的主要問題。終南宋之世﹐主戰和主和﹐又將朝野士人分成旗幟鮮明的兩大派。絕大多數詩人具有官僚和知識分子雙重身份﹐「開口攬時事﹐論議爭煌煌」﹐是這批人的共同特徵。其次﹐宋代儒學一改唐人死守前代註疏的舊習﹐疑經惑古﹐以己意解經﹐蔚為風氣﹐本已官僚化的士人﹐又加上了一重學者化的身份。所謂某人好議論﹐主要就是由這兩個特殊的時代背景所促成。

理趣

與宋詩議論化相關的還有另一個特點﹕理趣。所謂理趣﹐指寄寓在詩歌形像中的人生哲理。宋詩理趣形成的文化根源主要不是理學﹐而是佛門的禪機。宋詩中最富有理趣的幾首代表作品﹐多出於理學形成之前而哲學思想自成體系的王安石﹑蘇軾及其追隨者黃庭堅﹑陳師道之手。如蘇軾的《次韻法芝舉舊詩一首》:「春來何處不歸鴻﹐非復羸牛踏舊蹤﹐但願老師真似月﹐誰家瓮里不相逢。」即源於《高僧傳》所載醋頭和尚斗機鋒的偈頌。

前所未有

此外﹐兩宋詩壇還有兩個前所未有的特點﹐一是詩歌派別的出現和形成風氣﹐一是「詩話」作為一種詩歌批評方式的產生和流行。宋詩多流派﹐當與佛教宗派思想的刺激以及政治上黨爭紛繁的原因有關。如北宋末呂本中(1084～1145)作《江西詩社宗派圖》﹐列黃庭堅[2]以下二十五人﹐後又有所謂江西詩派一祖三宗之說﹐一如禪宗之「法嗣」傳衣。列名之人均以名節自勵﹐氣味相投。至於文學觀方面的不同﹐因而造成詩家的門戶之見﹐壁壘森嚴﹐則與「詩話」的黨同伐異有著互為因果的內在聯繫。

視頻

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參考文獻

  1. ↑ 釋印肅，古詩文網
  2. ↑ 《宋史·黃庭堅傳》原文及翻譯，在線文言文翻譯
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