何氏语林
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《何氏语林》简称《语林》，三十卷，明代何良俊编撰。《何氏语林》书名因袭裴启《语林》，采辑两汉至元代文人的言行。全书分三十八门，其中三十六门全依《世说新语》之旧例，意在模仿《世说新语》，仅增"言志"、"博识"二门，内容与《世说新语》多重叠，但"剪裁镕铸，具有简澹隽雅之致"，与《世说新语》浑然一体。嘉靖二十九年(1550年)《何氏语林》三十卷出版，因卷帙浩繁，流传甚罕。[1]
内容简介
明何良俊撰。良俊有《四友斋丛说》，已著录。是编因晋裴启《语林》之名，其义例门目则全以刘义庆《世说新语》为蓝本，而杂采宋、齐以后事迹续之。并义庆原书共得二千七百馀条，其简汰颇为精审。其采掇旧文，翦裁镕铸，具有简澹隽雅之致。视伪本李垕《续世说》剽掇南北二史，冗沓拥肿，徒盈卷帙者，乃转胜之。每条之下又仿刘孝标例自为之注，亦颇为博赡。其间摭拾既富，间有抵牾。如王世懋《读史订疑》所谓以王莽时之陈咸为汉成帝时之陈咸者，固所不免。然于诸书舛互，实多订正。如第二十二卷纪元载妻王韫秀事，援引考证，亦未尝不极确核。虽未能抗驾临川，并驱千古，要其语有根柢，终非明人小说所可比也。
文徵明序
何氏语林三十卷。吾友何元朗氏之所编类。仿刘氏世说而作也。初刘义庆氏采撷汉晋以来理言遗事，论次为书。摽表扬榷，奕奕玄榺。自兹以还稗官小说无虑百数，而此书特为隽永。精深奇逸，莫或继之。元朗雅好其书。研寻演绎积有岁年，搜览篇籍，思企芳躅。昉自两汉迄于胡元，上下千馀年。
正史所列、传记所存、奇踪榺践、渔猎靡遗。凡二千七百馀事、捴十馀万言。类列义例，一惟刘氏之旧。而凡刘所已见、则不复书。品目胪分虽三十有八，而原情执要，寔惟语言为宗，单词只句，往往令人意消，思致渊永，足深唱叹。诚亦至理攸寓，文学行义之渊也。而或者以为摭裂委琐，无所取裁，骩骳偏驳，独能发藻饰词，于道德性命，无所发明。呜呼。事理无穷，学奚厎极。理或不明，固不足以探性命之蕴。而辞有不达，道何从见。是故博学详说，圣训攸先，修辞立诚，蓄德之源也。
宋之末季，学者牵于性命之说，深中厚默，端居而无为，谓足以涵养性真，变化气质，而考厥所存多可议者。是虽师授渊源，惑于所见，亦惟简便日趋，偷薄自画，假美言以护所不足，甘于面墙，而不自知其堕于庸劣焉而。呜呼。玩物丧志之一言，遂为后学之深痼，君子盖尝惜之。元朗于此真能不为所惑哉。元朗贯综深博，文词粹精，见诸论撰，伟丽渊宏，足自名世。此书特其绪馀耳。辅谈式艺，要亦不可以无传也。辛亥四月之望文徵明书。
特色
明代何良俊《何氏语林》一书，历来常与《世说新语》并称，系继《世说》之后的代表著作，而该书历经王世贞的删并，而成为《世说新语补》一书，该书东传至韩国、日本，因而带动一连串的《世说》研究的热潮。面对此一《世说》仿作，历来却未能多加重视，殊为可惜。针对此一不足之处，笔者欲发潜德之幽光，述先贤之遗事，因而从事该书的研究工作。根据笔者的研究指出，该书有如下几项特色:
第一，收录时限增长，上起两汉，下迄宋、元，而所收录的题材，亦颇有代表性。该书收录二千七百馀则故事，收录题材丰富，可供进一步研究之用。
第二，体例完整，《何氏语林》以《世说》为其蓝本，并有小序、注文、案语、类目诸项，在小序方面，何氏藉以说明类目主旨，并阐释儒学宗旨，且批评当代思潮，颇有可采之处;而在注文方面，多有辑佚价值，亦可上比刘孝标的《世说》注文，其功匪浅;至于在案语方面，亦可看出该书推重史实考证及其征实的学风;而在类目上，亦酌有创新之处，并增“言志”、“博识”二门，有足供研究之资。
第三，在内容方面，收录内容丰富，举凡在政治、社会、文学、思想诸项，均有足供研究之处，且与何氏的一贯主张相符，有足供验证之处，也提供“览一书而知群籍之效”，且在收录的数量上，要明显高于《世说》一书，可为相互稽核之用。
主旨
《何氏语林》在影响上，亦颇有可采之处，要其主旨，大抵如下:
第一，王世贞采《语林》之籍与《世说》删并为《世说新语补》一书，其书在中、日、韩三国，均普遍引起反响，尤其带动明代“世说体”小说的仿作热潮，以及带动日本江户时代的《世说》研究热潮，其功匪浅。
第二，《语林》一书收录广泛，且体例完善，不仅在体例类目上，有影响其后的“世说体”小说，且在收录内容上，亦为其后小说所抄袭，如江东伟《芙蓉镜寓言》、曹臣《舌华录》等书。根据上述所论，则《语林》一书的价值，有值得评估之处，而其和《世说》亦颇有异同之处，可相互参证之功，然历来学界均重
目的
《语林》而轻《语林》，则有商榷之处，今重新从旧有的文献资料中，勾录出《语林》的价值及其内涵，使该书不至于籍没无闻，而应重新受到学界的重视与运用，是以特意推重此书的价值及影响，以期广为学界所认同。