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众生平等，位罗汉便受波斯匿王供养衣食住行。罗汉常常对国王传经讲法，使波斯匿王对下层的劳苦平民更加理解慈爱，而获得人民的爱戴
原文
舍卫城里有个穷人，他以清除城里的粪便为谋生的职业。在众人眼里，他就像粪便一样骯脏不堪，污秽下贱，每个人都不喜欢跟他来往。他自己也知道这一点，看见别人就觉得惭愧，躲得远远的，免得别人看了讨厌。但是当佛陀来到这城里的时候，他却成为唯一见到佛光的幸运儿。
那天，他正挑着满满的一大担粪便从茅厕里出来，准备运到郊外去种养草木蔬菜。一路上凡是遇到他的人都掩着鼻子，口中咒骂着：
「搞什么鬼！也不会看看地方，到处乱挑！臭死了！」
这种事情他早就习惯了，只能硬着头皮，忍气吞声地匆匆走过。
刚进一条窄巷，迎面走来了佛陀。看到佛陀身上佛光闪耀，挑粪人惊讶得说不出话，简直不敢相信自己的眼睛，心里想着：
「我身上这么脏又这么臭，怎么能面对这么尊贵的佛陀呢？」他满面羞愧，赶紧折往另一条小巷，想躲起来。
「喂！你为什么要躲着我？我是专门为你来的。」佛陀在后面呼喊他。
「佛陀是在对我说话吗？」挑粪人不敢相信自己的耳朵。
「你不用避我，我确实是专门为你而来的。」佛陀又说。
挑粪人看到佛陀走过来，又惊又喜，连忙放下肩上的粪担，急急的低下头说：
「佛陀啊！我可是最下贱的人，浑身上下都是臭味，实在不敢靠近您呀！」
看着他惶恐的样子，佛陀慈爱地说：「没关系！你知道我为什么来吗？」
挑粪人惶恐的回答道：「不知世尊有何见教，我这种下贱的不洁之人，也能得到您的教诲吗？」
佛陀微微一笑，说：「我出世就是为了让受罪受苦的人得到解脱。」
说完一把抓住挑粪人的胳膊，往空中一腾，转瞬间他们就飞到了恒河岸边。
佛对他说：「去吧！到河里去，让圣洁的河水把你的身体冲洗干净，然后我们就到精舍去。」
挑粪人努力清洗，将全身上下冲洗了无数遍，只见河面上浮着厚厚的一层污垢。正当他要再搓一把时，忽然觉得身体不由自主地离开了水面，定下神来，才知道自己已经到了佛陀身边，马上拜倒在佛陀脚下。
佛陀将一件崭新的袈裟披在他身上，然后帮他剃度，随即将他带到僧寺。
佛陀对众比丘说：「从今天起，你们又增加一个新伙伴了，大家要尽力帮助他。」
往后挑粪人每天精勤修道，不到十天便证到初果，过了一个月，又证得阿罗汉果。
舍卫城里的人听说挑粪人被佛陀收为沙门的事，纷纷议论着：
「这怎么可能呢？那种低贱的人也可以成为佛陀的弟子？」
「就是说嘛！真是太阳打西边出来了！」
「唉！早知如此，我也去挑大粪算了，那么辛苦做生意做什么？」
消息一传十，十传百，最后传到波斯匿王的耳朵里。
「竟然有这种事！一个挑大粪的也能得度？」波斯匿王有些生气，对文武百官说：
「佛陀是贵族出身，继承释迦族的优秀种姓，他前后左右的人哪个是挑粪出身的？佛陀来我王宫时，我这么礼遇他，他怎么反而度化什么挑粪人呢？」
波斯匿王实在咽不下这口气，就前往佛寺找佛陀，想当面问个究竟。
到了佛寺，波斯匿王看到一位比丘正坐在方石上专心缝补百纳衣，就是那个修成罗汉的挑粪人。他心想：「我平时见到比丘觉得他们很圣洁，没想到现在挑粪的也能做，可想而知比丘都是些什么东西。」于是很不恭敬地说：
「喂！比丘，你给我去通报一下佛陀，就说本王要见他！」
罗汉听了，马上使出神通，让自己的身体隐藏在大方石中，一下子就消失不见了。波斯匿王大吃一惊，心想这个比丘神通可真不小。
过了一会儿，大方石中又现出比丘，对他说：「尊王，佛陀有请。」
波斯匿王呆了一下，收起愤怒不满的心，见到佛陀便开口问：
「世尊，请问您是如何教化这位比丘，让他有如此神通？」
「他吗？他就是原先挑大粪的那个人啊！」佛陀莞尔一笑。
波斯匿王一听，不高兴地说：「世尊，真想不到你有此雅兴，不去宫中享福，反而去度化一个挑大粪的！」
看见波斯匿王的固执偏见，佛陀问：「大王，你进来时已见过那位罗汉了，难道他比其它人差吗？」
「不、不，他让我感到很惊讶，他得道的速度这么快，真是不可思议！」波斯匿王说。
「不是因为我教得好，这些都是靠他自己的努力和功德所获致的啊！」佛陀说。
波斯匿王听了之后恍然大悟，非常惭愧地问：
「请问世尊，能不能让我供养服侍这位比丘？」佛陀答应了。从此这位罗汉便受波斯匿王供养衣食住行。罗汉常常对国王传经讲法，使波斯匿王对下层的劳苦平民更加理解慈爱，而获得人民的爱戴。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源