中庄人的婚丧嫁娶 牛撇捺
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作品欣赏
中庄人的婚丧嫁
在中庄呆了十年，因为村庄小、人口稀，见到的婚丧嫁娶数量不多。时值极为贫困与极左的年代，除了斗争，一切都趋于极简，很多传统的风俗习惯与地域特点也被压制以至磨灭。 上世纪六七十年代的甘肃农村，真的很穷。穷的地方往往出“思想”，出经验，出标兵。“我们也有两只手，不在城里吃闲饭”是会宁人提出的，成了下放城市人口的依据。有个叫火烧沟的地方，此前还喊出过“人有多大胆，地有多大产”的口号，为亩产万斤十万斤的鼓吹提供了底层“依据”。到了特殊时期，甘肃某些地方将《婚姻法》规定的结婚年龄改成了男女都是二十八。虽不是法规，但有很高的权威性与很大的约束力。这种闹剧玩了多长时间，对别的地方有多大影响，无从查考，但负面的效应很大。
中庄人的婚姻，绝大多数依然遵守“父母之命，媒妁之言”的原则。谁家有了适龄男女，便托媒婆出面拉线。媒婆大多是兼职的，有人长期说媒，有人偶尔为之。媒婆根据她掌握的信息，凭三寸不烂之舌为双方牵线搭桥。不过此时的媒婆，已不像之前的，全凭忽悠与蒙骗拉纤，多少有些实事求是的成份在里头。听说过这样一个笑话，早些年某媒婆为一瘸腿男子介绍媳妇。而她介绍的姑娘，一只眼睛“萝卜花”，另一只看不见任何东西。媒婆告诉女方家，男子是骑马高手。告诉男方家，女孩子“一只眼睛萝卜花，一只眼睛没有啥（可作为没有毛病理解，也可以作为瞎理解）”。男方到女方家去相亲，一只脚着地，另一只脚踩在马镫上。女方则只露半个脸一只眼让他看。结果之后男女双方都责怪媒人说了假话，但媒人说她早已将实情告诉了双方。不过六七十年代时，人们的观念进步多了，媒人介绍后，双方要见面，要了解家庭与本人情况，要“谈一谈”，被严重蒙骗的事便很少再发生。 媒婆提了亲，条件好的要谈彩礼，要衣服首饰，甚至三转一响（自行车、缝纫机、手表、收音机）。但那时的农村，条件好的人家几乎没有。人们日常的开支，基本靠母鸡的屁股。结婚的钱，要靠历年的分红，即年终的工分结算。但因工分值太少，扣除了粮食等等的费用，分不了几个钱。因此，能做两床新被褥，能给新娘子买几身新衣服，就已非常体面，其余的一概免谈。
中庄的婚礼极其简单，主要的就是读一下结婚证，以证明婚姻的合法性。有的人家干脆没有婚礼环节，直接招待客人吃饭。婚宴上的菜，早先还有“八大碗”一说，鸡鸭鱼肉应该全有。后来条件越来越差，就每人一碗肉烩菜，甚或肉汤烩菜，两个花馍或白馒头吧。那些年，婚宴上不是不上酒，而是根本不上酒。原因呢，一是买不到，二是买不起。去青海后听说同学家办喜事用医用酒精兑水招待客人，但皋兰中庄连这样的条件也不具备。
婚宴上当然要收礼、收钱。亲戚朋友可能送得多一点，十元二十元的，不可能再多。同村的人，送个一元两元的较多，最少的送五角。依靠婚礼赚钱，几无可能。
中庄当时的婚姻，虽大多数不是自由恋爱的，却是双方基本满意的，至少是可以接受的。即便凑合着过，也还过得下去。
中庄有三对自由恋爱后结合的。一对是郭树立与长川公社的王锡竹，两人是高中同学。特殊时期开始后没有了高考一说，也不可能安排工作，就回农村种地了。因为爱情，王家女嫁到了郭家。另一对是同住一个村的郭德云与刘福伍。他们也是高中同学。事实证明自由恋爱的婚姻质量高，这两对婚后一直很恩爱，让村上人羡慕和称赞。第三对是我二爷的孙子，我们的尕哥与他的媳妇。尕哥叫朱昌华，是个造诣很高的木匠，而且会裁缝会扳钢筋。在严重禁锢农民的时节，他偷跑出去满世界给人们做家具。在离中庄四五十里地的一个叫土龙川的地方，他赢得了村民的信任与尊重，同时赢得了一个姑娘的芳心。我尕哥有初中文化，他女朋友好像没怎么读书。由此可见，自由恋爱需要文化，但不完全取决于文化。在迄后的几十年中，他们两人夫唱妇随，把日子过出了精彩。
中庄的姑娘嫁到本村的极少，嫁到本大队另外两个村的也不多，我知道的只有郭家五婶的女儿嫁到了蔡家河（我们称“街（gai)上）。嫁到哪里去了呢？嫁到了兰州郊区、黄河边的什川公社、文山、拉牌、长川子等地。嫁得最远的，是陈家的一个聋哑姑娘，嫁到了宁夏的银川。准确地说是嫁了一个人，跟着他去了银川。而中庄的小伙子们，娶进的姑娘，泥湾的、石洞一带的、土龙川的、景泰的、临洮的、涧沟川的都有。个别娶了本大队另外两个自然村的。嫁娶的半径不大，但却未集中在五公里以内。这好像不是为了避免血缘太近，而是有说不清的原因，或者只是一种社会的偶然。
在中庄，打老婆似是普遍现象。分别只在于打得多少、偶尔打还是经常打。但家暴的程度不高，可忍，可控。家庭生活正常，婚姻相对稳定。中庄十年，我只听到一桩离婚案。郭家有个子弟大学毕业后在外面工作，年纪应与我父亲相仿，娶了个农村媳妇在家劳动。他们育有一个女儿，跟我大小差不多。后来因为文化、职业等方面的差异，加之两地生活，两人感情很淡。这个人可能外面有人了，坚决要求离婚。他老婆被迫接受现实，带女儿离开、他嫁。其他离婚案似未发生。当然，据说在我离开二十年后，有一个老年男人与一个中年女人，因对婚姻不满，分别跳了自家水窖。他们分别是我同学的父亲与“五婶”的儿媳。由此看来，离婚率低也未必全是好事。
在中庄，我也经历了村上老人去世的事。中庄的丧事，与西北很多地方相似。人死了，停灵、报丧、守灵三至七天，然后葬埋。老人去世，人们对后事的料理极为重视，因为这不仅关乎后人的面子，更关系到亡人对后人的庇荫、保护。寿衣生前已准备好，大多是绸缎的。棺材条件好的人家事先有准备，条件差的则现做。木材要用好一点的，最好柏木，最次榆木。棺材要上漆，要请专门的油匠涂画。我们那一带有个有名的画匠，是文山乡拉牌村的，与我姑父一个村。很多人家遇丧事时都请他画棺材。此人在我们那一带颇受人尊敬。
守灵时孝子们跪在亡者身体两边、脚下。每有人来祭拜，孝子们要哭，要磕头答谢。同村的老人去世，大家都去帮忙，通知亲友（报丧），接待奔丧者，打墓穴，抬埋亡者等等，大家在总管的指挥下做得井井有条、井然有序，十分卖力和认真。出殡之后，家属要招待来客，招待同村帮忙的乡亲。丧宴似未听说收礼。在中庄，最初的几年人死后还有请和尚道士或准宗教人士念经的，动静很大。后来这种事被当作封建迷信坚决制止，自然就没有了。
中庄人大多相信风水，讲究风水。无奈这里真正穷山恶水，找不到什么风水宝地。只能选一块自己相对的以为较好的地方安葬自己的至亲。所谓的好，无非是地势高一点，不被雨水冲塌坟地坟茔；地点离家近一点，方便上坟烧纸；离耕地远一点，不被农田建设时平掉。如此而已。
人们世世代代辛劳悲苦，总以为是因为祖坟的风水不好。而七十年代中期引来黄河水之后，这里有了重大变化，吃饭问题基本得到解决。改革开放之后，这里的人们改善了条件，开阔了眼界，增长了才干。一些人通过考学走远了，一些人通过打工、经营，富裕了。一些人在新型农村种庄稼，种经济作物，温饱且小康了。风水没变，但人们的情况变了大变了。这说明，“风水”在人们的心里手里，“风水”是人掌握的而不是掌握人的。如果非要说有风水不可的话，窃以为，风水就是历史的必然规律、民族经历痛苦后的觉醒、时代在遭遇重创后的强行纠错，是一种说得清又说不清的力量。风水与坟地有关，也无关。与风水密切相关的，是一代代的年轻人，是他们的所经所历所思所想所行。[1]
作者简介
牛撇捺，一九五七年出生，甘肃皋兰人。