两个乞儿查看源代码讨论查看历史
两个乞儿，心怀恶念的乞儿饱胀睏卧於路边，不一会儿，数百辆的车队从远而近快速地驶过，扬起了满天的尘土，一个不注意，竟从乞儿身上辗过，轢断了他的头。结果，魂丧黄泉的恶心乞儿堕入地狱，受无量的苦报。而怀著善念的乞儿，饱食后心中满是欢喜和感恩，出城寻得一棵大树，便於树荫底下休息，心中恬静无杂乱想
原文
古人常说：「为恶之人必有餘殃，祸虽未至，福已远离；积善之家必有余庆，福虽未至，祸已远离。」为善作恶都是「一念」之差，善念存心则面如菩萨，恶念一起即形同夜叉。佛法又称为「心法」，意指时时刻刻都要反省自心，断恶修善，才是最积极地「创造人生」。
一日，舍卫城裡的两个乞儿，来到僧眾聚集的地方，希望向比丘们乞讨用剩的菜餚。其中，有一乞儿见到斋主為诸圣眾準备种种上妙饮食，突然心生忌妒，便发了个恶愿：「这些道人凭什麼受用这麼好的东西？如果来世我成為国王，操纵人民的生死，我一定要用车轮辗断你们的头！」但是，另一位乞儿却想：「出家人个个具足威仪，殊妙庄严，将来我要是成為国王，有大自在力，一定要筹办最好的饮食、卧具、医药供养僧人，使他们不虞匱乏！」
等到比丘用斋毕，两位乞儿也各自乞足离开。心怀恶念的乞儿饱胀睏卧於路边，不一会儿，数百辆的车队从远而近快速地驶过，扬起了满天的尘土，一个不注意，竟从乞儿身上辗过，轢断了他的头。结果，魂丧黄泉的恶心乞儿堕入地狱，受无量的苦报。而怀著善念的乞儿，饱食后心中满是欢喜和感恩，出城寻得一棵大树，便於树荫底下休息，心中恬静无杂乱想。
此时有一国家，新丧国王，又无嗣主，王位虚悬令群臣忧心不已。一天，群臣百官共同商议，国家不可一日无君，否则人心大乱将各自散去。这天，有一智慧明达的大臣提出外访贤人，推拥新君的建议，於是大家开始分头寻找威德福相具足之人来继承王位。使者出了国界后徐徐而行，忽然看见一棵浓密的大树底下有一人熟睡，虽然日光早已偏移，但是树荫仍覆盖著他，好似有宝盖在上一般。使者大奇，趋近一看，只见此人面容殊好，神态贵不可言；使者心想：「此人若是作我国君，定能使民富足、国土安乐！」便令僕人唤醒乞儿，前呼后拥地带回宫中，群臣百官拜称「万岁」，拥戴為君。
世尊知晓此二乞儿迥然不同的遭遇后，即為大眾开示：「诸法从心起，心是万法的根本，心中怀恶不捨，罪报如影随形，将為自己带来无尽的苦恼，如同恶念乞儿发了毒誓，所以葬身轮下。若心怀善念，身体力行，福报庆喜自然相随，亦如善念乞儿今生即成就善果。由此可知心念之力，强大如是！」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]