世亲菩萨
世亲
世亲即是世亲菩萨一般指世亲 世亲（梵：Vasubandhu），又音译为婆薮槃豆，是公元4世纪末的印度佛教论师，与其兄无著同为印度佛教大乘瑜伽行派的创立者。
生平
根据南陈真谛法师著的《婆薮槃豆法师传》，世亲尊者早年“于萨婆多部（即说一切有部）出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。” 据说他为了学习取舍说一切有部的理论，曾匿名化装，到当时有部的学术中心迦湿弥罗（即今克什米尔），学习《阿毗达磨大毗婆沙论》四年，后回到地布色羯罗伐底（即今巴基斯坦白沙瓦），为大众宣说讲解，并用经量部的教义，部分修正批判有部《阿毗达磨大毗婆沙论》的学说。 并将每天讲说的内容，编写著成《阿毗达磨俱舍论》。 此论一出，颇有争论，而无有能破者，时人称此论为聪明论。 '世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄'无著怜悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经·十地品》，世亲闻之，感到其法深妙，方知其兄苦心。 他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。 无著对他说：“你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？” 这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，与其兄共同创立唯识宗。 他在《唯识二十论》和《唯识三十颂》中，充分阐明了他“识生似外境现”的思想，意即外境本来并不存在，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空花。 他的这两部论颂，集唯识思想之精华，也是唯识学说发展的高峰。
学说
在《大乘百法明门论》中，他把宇宙万有分为五大类，即心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。 心法是说以心（精神现象）为主体，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种“识”； 心所有法是指心的作用，包括五根、五境和意识的对境十一种现象； 不相应行法是一种非精神、非物质的现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象； 无为法是不生不灭的现象，湛然常住的理法，其中包括六种无为： 虚空无为（认识真理犹如虚空的境界）、择灭无为（得到至善智慧的精神境界）、非择灭无为（通过神秘的直观得到真理的境界）、不动灭无为（通过深思静虑，不为苦乐所动的境界）、想受灭无为（灭断一切观念、感觉、以直观显现真理的境界），真如无为（得到真理的精神境界）。 以上五位百法总括来说，就是心是识自体，心与识相应，色是心识所变现，不相应行法是区别于心、色的假立，无为法则是前四位断染成净的最终结果，无为法也以识为根本，但它是最真实、最圆满的最高真理。 在《佛性论》中，他提出五性各别说，把一切众生分为：声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情等五类。此五者是潜藏在阿赖耶识中的种子，由于每个人所具有的善、恶种子不同，因而修持所得的结果也不相同： 声闻可修证阿罗汉； 独觉修证辟支佛； 如来种性可修证为佛； 不定种性的证果不确定，可修证以上三种之一； 无性有情只具有有漏种子，因此要受业报轮回的限制，虽然苦心修持，也不能得到上面三果。 这种五性各别说和古代印度的种姓观是密切相关的。 [1]