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一新社 图片来自phsea

一新社，由澎湖文人学士创设的神明会或鸾堂组织，前身是普劝社。一新社在澎湖发展历史十分独特，各地公庙往往是官方倡建或者同村居民合资筹建，而一新社则仅以鸾堂（善堂）结社之力，单独创建“一新社圣真宝殿”，开善堂盖庙风气之先。

鸾堂发展沿革介绍

“鸾堂”又称“善堂”，主祀文衡帝君（关公）。传统而言，民间宗教中自有法师与乩童的身影，澎湖地区的民间信仰传统最早能追溯至中国的华南地区。尚有另外一种以乩笔沙盘扶鸾、著造善书的神媒，与“武坛”乩童多舞刀弄剑的作法大相迳庭，被称为“鸾手”或“鸾生”，又称“文坛”。相对于乩童多出于庶民阶层，鸾手则多由仕绅文人出任。

早期识字者少，能进行笔墨书写的也多是士大夫阶级。所以有学者便主张，善堂的扶鸾活动是儒家通俗化的表现，而善堂人员的宗教精神相对淡薄，更多是透过神道力量的手段，彰显儒家伦理道德来劝勉老百姓服膺。知名鸾手杨明机（1899-1985）先生更曾于大正8年（1919年）提出“儒宗神教”的名称，企图概括各地的鸾堂与扶鸾行为意涵。

不同于台湾本岛善堂人员对于民俗信仰有所隔阂的态度，澎湖地区的善堂反而是和民间宗教组织揉合、相辅相成的。善堂的活动不仅直接在村里公庙举办，历来如唱鸾、录鸾等等属于善堂的职务，也和一般公庙的委员、法师重叠。起驾作法的时候，鸾手和乩童还互相配合、并不排斥冲突，甚至有由一人同时兼任的现象存在。

一新社与澎湖鸾堂的发展

澎湖的善堂发展奠基于咸丰三年（1853年），妈宫发生痢疾，一些文人之士以为天道不彰，欲勉人行善挽救天灾，成立“普劝社”，主祀圣帝真君（即关圣帝君）、副祀慈济真君（即感天大帝，俗名许逊）牌位，这便是澎湖善堂发展之起源。普劝社宣讲劝善的影响力并未随著传染病结束而停止，反而获得地方乡绅赞同而持续运作。

同治11年（1872年）期间，地方政府延揽普劝社成员对百姓进行宣导教化，宣讲大多是佛家因果报应，或者是儒家义理等等，皆是劝勉人行善、趋向正道的内容。光绪11年（1885年）清法之役普劝社暂停鸾务，直到光绪13年（1887年），妈宫士绅出面复兴宣讲，并将“普劝社”改名“一新社”沿用迄今。

光绪17年（1891年），一新社成员和地方善士合组“乐善堂”，借妈宫的育婴堂设坛，奉祀慈济真君、文衡帝君（关公）及三教祖师之牌位，偕堂生经营澎湖地方的公益与慈善事业，台湾首部善堂书籍《觉悟选新》，也是在此一时期的著述。1895年，乙未战争战火波及，坛址一度迁移到文澳，复又迁返到妈宫，借用澄源堂（斋教之先天道）场所持续扶鸾济世。