「死而復生」的達摩祖師

原圖鏈接圖片來自新浪網

「死而復生」的達摩祖師,魏孝靜帝元善聽了宋雲的敘述感到非常奇怪，便下決心把事情弄個水落石出。隨派一位很誠實的大臣到熊耳山挖開了達摩的墳墓，當他打開棺木時，發現達摩的屍體不見了，只有一隻鞋子留在棺內。

目錄

原文

　　 禪宗初祖菩提達摩，在嵩山五乳峰山洞中面壁九年，取得正果後把法衣、法器和四卷《欏伽經》傳給他的弟子慧可以，之後就離開少林寺，開始他回歸西天天竺的行程。一天，達摩走到千聖寺，夜宿禪堂，當夜身得重病卒然寂世。他的弟子們破例保留了屍體，將其葬在熊耳山，起塔定林寺以作紀念。達摩的死，是當時人所共知的事。

魏國有一位大臣名叫宋雲，奉命出使西域，他數年在外，對於達摩的圓寂的事當然一無所知。當他完成使命歸國交旨途中，在蔥嶺上老遠看見一個和尚肩扛禪杖，手裡提着一隻鞋迎面走來。走近一看，是天竺國高僧，嵩山少林寺和尚達摩。宋雲問：「大師哪裡去？」達摩說：「回歸西天。」二人交談以後，臨別時達摩囑咐說：「你回京以後對任何人都不要說見到我。」宋雲不解其意地問：「那是為啥？」達摩說：「這事你千萬不能對別人說，說了，你有百日牢獄之災！」宋雲對這件事沒有多在心。他回到魏都向魏孝靜帝交了聖旨。公務完畢，在閒談中，宋雲無意中談到了他在蔥嶺遇見達摩一事。沒想到魏孝靜帝聽後，沖沖大怒，說達摩死後葬在熊耳山，世人皆知，現在你又說你在蔥嶺遇見了他，是大白天說瞎話。判宋雲「欺君」之罪，投入牢獄。宋雲在牢獄中度日如年，眼看已經九十九天了，還不知朝庭最後怎樣處罰，正在為自己的性命擔憂。

就在宋雲入獄的第一百天時，魏孝靜帝又想起了宋雲之事。他心想如果就為這件事便把人家投入牢中，做得有點過分。於是傳下聖旨釋放宋雲上殿見駕。宋雲提心弔膽的上了金殿，聽候最後處理。魏孝靜帝問宋雲，蔥嶺見到達摩有無此事。宋雲把自己在蔥嶺見到達摩的情形詳細說了—遍。魏孝靜帝元善聽了宋雲的敘述感到非常奇怪，便下決心把事情弄個水落石出。隨派一位很誠實的大臣到熊耳山挖開了達摩的墳墓，當他打開棺木時，發現達摩的屍體不見了，只有一隻鞋子留在棺內。

大臣回京把情況如實奏稟，魏孝靜帝才相信宋雲所講是實情，達摩祖師圓寂以後，真是手裡掂着一隻鞋子歸天竺國去了。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。