民間禁忌
民間禁忌禁忌是人類普遍具有的文化現象。 禁忌，一方面指的是「神聖的」或者「不潔的」、「危險的」一類事物；一方面又是指言行上被「禁止」或者心理上被「抑制」的一類行為控制模式。一般來說，禁忌屬於風俗習慣中的一類觀念。在風俗習慣中，「禁忌」一類禁制是建立在共同信仰基礎上的。民間禁忌，主要是指一社群內共同的文化現象。大體由來有四個方面，即對神靈的崇拜和畏懼，對欲望的克制和限定，對儀式的恪守和服從，對教訓的總結和記取。在今天看來，禁忌一部分是科學與唯物的、禮儀的；一部分又是[[]]的延伸。
目錄
序言
世象百態，無奇不有，然而民間禁忌常常習焉不察，這是它的奇怪之處，也是它的獨特之處，學界稱之為「隱示文化」。一方之民，由於共同的禁忌，都不做某些事，都不說某些話，沒有行為的表現，只在心裡犯嘀咕，怎麼觀察？有什麼辦法？難，的確是難了些，不過辦法還是有的。光用眼看不出來，那就再動動嘴；走馬觀花不行，那就深入田野。習俗要傳承，禁忌有變化；橫向比較，縱向考察。夢可勘，心豈不可度乎？於是，民俗學者的興致來了，三翻七搗，普查鈎沉，撲撲拉拉，沒幾多光景，竟把中國的民間禁忌搜羅了一大籮筐，資料、專著連篇累牘，禁忌的大門再也關不住了，禁忌的研究也漸漸深入，尉為壯觀起來。
禁忌的一般性理論，這裡不再贅述，有一點重要的進展想說上幾句。那就是有關禁忌的哲學本質的認識。現在國外有一種看法認為：禁忌為「那些不能被明確劃分為二元對立中某一極的事物」。
內容簡介
民間禁忌
民間禁忌
作 者： 任聘 著
出 版 社： 天津人民出版社
出版時間： 2004-1-1
開 本： 大32開
印 次： 2
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787201043616
包 裝： 平裝
所屬分類： 圖書 >> 文化 >> 中國民俗
定價：￥11.80
目錄
神聖/伴君如伴虎
不潔/ 女人是禍水
裸露/ 男不露臍，女不露皮
文身/ 攻擊與保護
發須/ 巫術的畏懼
性別/ 男女之別，國這大節
亂倫/ 圖騰的遺蹟
卜婚/ 八字與屬相
婚嫁/ 坐花轎與紅蓋頭
洞房/ 人不鬧鬼鬧
回門/ 回娘家與不落夫家
再婚/ 寡婦門前是非多
房事/ 養生與節慾
孕育/ 別驚動胎神
胎教/ 心到神到
分娩/ 事關生死劫
嬰兒/ 沖犯與庇護
教子/ 子不教，父之過
服飾/ 等級標識與防範聯想
飲食/ （一）民以食為天
（二）不能隨便過癮
居住/ 泰山石敢當
行旅/ 祖道保平安
稱謂/ 避諱以示敬
語言/ （一）忌言以避禍
（二）改稱以求吉
成殮/ 事死如事生
[[]]葬埋/ 福佑及後人
祭掃/ 緬懷親人的禮諱
春節/ 小心過大年
[[]]農時節令/ 祈佑風調雨順
端午/ 避五毒諧趣
祭灶 /敬祀與戲謔
禁忌的禳解/百無禁忌
後記
文摘
書摘
回門
回娘家與不落夫家
「風吹這楊柳麼唰啦啦啦啦啦啦——左手一隻雞，右手一隻鴨，身上還背着一個胖娃娃呀，依呀依得兒餵!」這支歡快風趣的河北民歌唱出了小媳婦帶着孩子回娘家的愉悅心情，可新娘子回娘家就沒有這麼爽了，新媳婦總得拿捏一點，要遵守不少禁忌呢!
新媳婦「回娘家」又叫「回門」，雅稱「歸寧」。回門是有時限的，嫁出去的閨女潑出去的水，嫁到夫家便是夫家的人了，不能說走就走。河南一帶，忌祭灶、正月初一、正月十五回娘家。祭灶沒女人的事，女不祭灶，娘家也不在這一天叫閨女回門；嫁到夫家就把婆家的事擺在首位了，大年初一是歲首，自然不便回娘家；正月十五是一年中第一個月圓日，新媳婦回娘家，夫家舉家不得團圓，恐非吉兆。所以一般都是正月初二回娘家，正月十六回娘家，以照顧到婚姻雙方的團圓喜慶。河南鹿邑有「正月十六請(閨女)，二月二送，一輩子不生病」的俗語。
浙江忌新婦在冬至節回門。否則以為將剋死其夫家家長。諺云：「娘屋住個冬，夫家去個公。」江蘇也有此俗，不過，理由不同，說是在娘家過冬至，娘家會因此而家道衰落。新媳婦一身擔兩家，傷了哪一頭都不好，所以還是避忌為妙。台灣台北一年一歸寧，一般都在正月。回門時忌遇家人生火做飯。遇之則認為一生將與翁姑不和，大約是聯想到「生火」中含有「生氣」和「發火」的意思吧。
浙江一些地方有女子命犯所謂「破娘家」的迷信。這樣的女子，不可在家中上轎，出嫁時由男家接女出門，女的穿破衣，扮作討飯模樣，在廟宇中換裝上轎，謂之「借嫁」。女家父母親屬必須避匿，一切由夫家照應。婚後一百二十天，才可歸寧。否則，娘家定會破敗或遭受不幸。還有所謂命犯「離窠」(夫妻離散)及「回頭祿」(遭天火)的，也要在四個月後，甚至三年後才能回門。
河南林縣，新婦三天回門時要順着迎親的那條道走，所謂「三天不走兩條路」。彝族回門忌新娘在路上與新郎交談，兩人就像陌生的路人一般。中原一帶回門帶的禮物，應是成雙成對的，忌單數。禮物娘家不能全收下，回夫家時，還要再捎回去一部分。
一般新婚滿一個月後，姻親便可自由往來。回門時，新娘在娘家住的天數頗有講究。河南俗諺云：「八對八，兩頭髮」，「九對九，兩頭有」。是說初八日歸寧的可在娘家住八天，初九日歸寧的可在娘家住九天。這樣，對男女兩家都有利，否則便不好。不過，也有忌在娘家住八天的說法，所謂：「住七不住八，住八窮娘家。」
中國布依、普米、仫佬、苗、侗、黎、藏等許多民族中，還有婚後新婦不落夫家的習俗，忌諱新娘子一結婚就落夫家。廣東順德女子的結「[[]]金蘭契」、布依族的「[[]]戴假殼」、普米族的「三回九轉」、苗族的「煮飯」、仫佬族的習俗都是與這一婚俗禁忌有關的風習。《獨山州志》記述該風俗說：「嫁時……新婦不與親夫會合，明早攜瓮出汲，登梯上樓，即隨送親群婦一路同歸。此後遇插秧日收禾日方住夫家，夜則與小姑同宿，不一二日即歸。約三五年始相交合，生育後同室偕老。」《都勻志稿》也說：「(布依族婚禮)三日，新婦及送親並歸，是為回門。逾年或數月始返婿家。」
不落夫家的原由有多種說法。一是視男女性生活為羞恥之事。不但不落夫家，結婚還不能圓房，回到娘家姊妹們還要驗貞，如果有誰與丈夫同床，女伴就孤立她，稱她「臭人」。二是大家有約在先，要一同落夫家，忌諱個別人單獨落夫家，如「十姊妹」、「自梳妹」、「金蘭會」等民間組織便是如此。三是出於對自由生活的追求。不落夫家期間，僅在逢年過節及農忙時在夫家短住，其餘時間仍住娘家。這期間，新婦在娘家仍可享有生產、生活及社交的自由。例如，黎族新婦不落夫家時就享有與沒有血緣關係的男子「放寮」的自由；布依族新婦也有「趕表」(在趕場時青年男女戀愛)的自由；廣西隆林壯族新婦則享有參加「歌坪」的自由和耕種一份田地的權利。四是為的確保能夠傳宗接代。例如彝族婚後新婦仍住娘家，直到為夫家生了孩子，才能到男家去長住。如果久婚不育，男方認為她不能傳宗接代，就要與其離婚。不落夫家風俗流行的地區，許多婦女結婚數年仍是處女，不少因生活苦悶而自殺。據人類學調查，20世紀中期福建惠安一帶仍有婦女因此而集體自殺的。不落夫家是對偶婚向一夫一妻制過渡的一種婚俗殘留，反映了母系制對父系制的頑強抗爭。
如果新郎和新娘一起回門，有忌在娘家同房的習俗。滿族准許姑爺住在西炕，西炕是供祭祖先神靈的地方，禁忌姑爺和姑娘住在一起。這其中既有性行為不潔、會褻瀆神明的觀念；又有性行為女方「吃虧」，心理上難以承受的情緒牴觸；還有娘家、婆家不是一個血統，不能在娘家為婆家提供傳宗接代場所方面的忌諱，以為姑娘在娘家懷孕，會將娘家的「人勢」、「財富」帶到婆家去，從而導致娘家敗落，所以絕對禁忌小兩口兒在娘家同房。但是，也有許多地方是不忌諱新婚夫婦在娘家同床共枕的。有時，這種截然不同的風俗還會並存於同一縣境之內，河南林縣就是如此。
新婦回門後，身份已經變了，是人家的人了，因而娘家也時常「防着她」。鄂倫春族出嫁的女兒回到娘家，禁忌刷鍋，否則，以為娘家的財運會被刷跑。河南修武縣也有類似的禁忌。當地民間忌諱出門的姑娘摸、拿娘家的勺和火著。說是「摸勺不死公公，死婆婆」，「拿火著不死公公死女婿」。還忌諱拿娘家的刀、剪，禁忌逮娘家的狗等等，說是「恐怕日後割斷娘家關係，咬斷路」。總之是要防止出嫁的姑娘再動用或者拿走娘家的東西。
新婦歸寧，忌把在婆家遇到的不順心事一一說給娘家人聽，又忌回到婆家，再把娘家的事不分輕重地都倒給婆家人聽。這樣「學舌」的結果常常會引起事端，影響男女兩家的關係，新婦也會落一個「饒舌婆」的名聲。因而俗間有「會當媳婦兩頭瞞，不會當媳婦兩頭傳」的諺語。這在新婦處理姻親關係方面確實是很有實用價值的好經驗。
再婚
寡女門前是非多
俗話說：「[[]]寡婦門前是非多。」其實，這是非的緣起並非全在於寡婦，倒是常常可以從中見出社會對寡婦的歧視來。寡婦因失去丈夫而淪為婦女中更為不幸的一類，像失去了屏障的家園，如脫離了枝幹的飄葉，那抵禦覦、抗拒紛擾的能力本就降低了許多，又何苦再自找麻煩呢?男權社會並不真的要用這話潔身自律，倒顯出是在漠視她們的痛苦。[1]
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前言
世象百態，無奇不有，然而民間禁忌常常習焉不察，這是它的奇怪之處，也是它的獨特之處，學界稱之為「隱示文化」。一方之民，由於共同的禁忌，都不做某些事，都不說某些話，沒有行為的表現，只在心裡犯嘀咕，怎麼觀察?有什麼辦法?難，的確是難了些，不過辦法還是有的。光用眼看不出來，那就再動動嘴；走馬觀花不行，那就深入田野。習俗要傳承，禁忌有變化；橫向比較，縱向考察。夢可勘，心豈不可度乎?於是，民俗學者的興致來了，三翻七搗，普查鈎沉，撲撲拉拉，沒幾多光景，竟把中國的民間禁忌搜羅了一大籮筐，資料、專著連篇累牘。禁忌的大門再也關不住了，禁忌的研究也漸漸深入，尉為壯觀起來。
禁忌的一般性理論，這裡不再贅述，有一點重要的進展想說上幾句。那就是有關禁忌的哲學本質的認識。現在國外有一種看法認為：禁忌為「那些不能被明確劃分為二元對立中某一極的事物」。這個見解是有進步的，也很有意思，雖然這說白了也就是我們老祖先所說的「奇怪的事情」，但我們以往總是從超自然力方面去歸咎的，如王充《論衡·四諱篇》云：「夫忌諱非一，必托之鬼怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。」而現在的這種說法，卻反過來將其歸咎於人們自身，從自我的認識出發找原因，所以它是有進步的。這個認識不僅辨別了禁忌的事物，也辨別了禁忌的行為。指出人們在無法明晰地判斷行為的結果究竟是利還是害時，便容易產生忌諱，形成禁忌習俗。這就是從哲學的高度認識事物的優越性，它概括力強，而且也更具科學性。所以，民俗學就其發展前景和深刻認識的需要來說，它是必須要有思辯性質的，而絕非只是一種掌握事實的忠實態度便可勝任的學科。[2]
民間禁忌，內容深厚，有許多方面，我們尚未進入，或者僅僅接觸到一些皮毛，這本小冊子中所說的更是掛一漏萬，無非指出有這麼回事，提點一下而已，一些隨機的議論，自然也難以照應周全，有些甚至是偏頗或者是錯訛的，希望讀者諸君批評指正。如果它能在了解中國民間文化和風俗習慣方面對讀者有所幫助，那就是筆者過望的希求了。
編輯推薦
《民間禁忌》：中國民俗文化叢書
後記
1990年，我的民俗學專著《中國民間禁忌》由作家出版社出版，隨後漢欣文化事業有限公司在台灣出版了繁體本，花山文藝出版社又出版了增補本，總印量已達10萬冊，在學術界有較好的評價，一年前榮獲「中國民間文藝山花獎·學術著作獎」二等獎。然而，這部書專業性較強，50萬字的容量也超出了一般讀者的需求，因此時常有出版一種縮編本的想法，由於種種原因，幾次努力未果，便漸淡了此心。年初天津人民出版社約稿，比較接近我的原意，於是便決心做一下。誰想，事情卻並不那麼簡單，稿子不是動動剪子，剪剪貼貼就能完成了的，一切必須從新開始，而且要有語言上的較大改進，以適合新的讀者群。我有些為難了，怕做無用功，擔心影響正在着手的研究項目，想打退堂鼓。此時，韓玉霞女士和陳益民先生及時開導我，鼓勵我，才使我繼續堅持下來，完成了這個夙願。在此付梓之際，謹對天津人民出版社尤其是韓女士、陳先生表示衷心的感謝。