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拜忏（bài chàn），汉语词语，也叫礼忏。指的是旧时请僧道念经礼拜，为人忏悔罪过，消灾免祸。例句有：乡下迷信的事太多了，吃素念经是迷信，拜忏打醮是迷信，坟地风水也是迷信。

相关例句有：“众和尚喫完了斋，洗了脸和手，吹打拜忏。”出自《儒林外史》第四回。

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仪轨

《 地藏经》云：‘我观是 阎浮众生，举心动念，无非是罪。’是故，我辈 凡夫当时时反省求忏，惕励修行。

诵经拜佛，为己或代人 忏悔，称为拜忏，又名 礼忏，始于南朝 梁武帝，结集之《 梁皇宝忏》。求忏非为规避业报，乃坦诚认罪，誓不再犯。拜忏即在洗涤心垢 罪业，获清净解脱。

目前通行 忏法 仪轨，系由历来 祖师依佛经所成， 修忏法获感应者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

梁皇宝忏 系 梁武帝为皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒 嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生 忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有 阴骘感应，为我国流传最久之 忏法。

水忏 又称 慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗 人面疮，濯除 累世 冤业，遂依 宗密所撰《 圆觉经道场修证仪》，辑成此 忏法，至诚虔修，可解 宿世冤业。

大悲忏 又名千手千眼大悲 心咒行法，系据 大悲咒所作之 忏法。

药师忏 又称 药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。

净土忏 又名 往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬 净土诸经所成。

地藏忏 又名 慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母 冥福，多拜此忏。

其他 此外，如： 金刚忏、 八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，今皆盛行。眷属延僧 礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏， 功德更形 殊胜。

世俗以诵经拜忏可转为 冥钱，供鬼魂于 阴间受用，此见不合佛法。诵经拜忏乃在消除亡灵 业障，超荐其往生 极乐，非愚民迷信之作为。

词语概念

[religious ceremonies of worship and confession] 旧时请僧道念经礼拜，为人 忏悔罪过，消灾免祸。

他们家为这小长毛鬼拜忏 念佛烧纸锭,记不清有多少次了。——茅盾《春蚕》

义理

古来 大德曾说‘ 念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙’。那怎么样才能‘礼佛一拜罪灭河沙’呢？因为在 造恶业的时候，是依我们的身、口、意 三业而有；做诸多 善事，也还是运用我们的身、口、意三业而造诸善业。在 七佛的 偈子中，有一个 四句偈说：‘起诸善法本是幻， 造作 恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。’

从这偈中，可以知道： 善业是从我们的身、口、意三业中生起、造作。恶业也是从我们的身、口、意三业中，生起。由于意业起了贪、嗔、痴 三毒，三毒趋役使我们的身业，就会造作杀、盗、淫等种种恶业，三毒起便役使我们的 口业，就会造作妄言、绮语、 两舌、 恶口等种种恶业。反之，造作善业也是经由我们的身、口、意 三业，譬如今天参加 法会就是修习善业，身业的修习就是恭敬 礼拜诸佛菩萨、口业的修习就是称念诸佛菩萨的圣号、意业的修习就是忆念诸佛菩萨的功德，这样就造作了诸多善业。

过去造诸 恶业本是幻，现在造诸善业也是幻。幻是幻化，是假有、不是真实有的。我们过去造诸恶业已经过去了，我们现在造的诸 善业，在今天的法会圆满之后也要过去。什么理由呢？从无到有是‘生’，从有到无是‘灭’。我们今天的法会以前没有，从今天早上开始，它就‘生’起来了，到了今天晚上全部圆满之后也没有了。但善与恶的行为所留的习种会在 八识田中。如今天至诚礼拜诸佛菩萨留下的善法之因会在八识田中。而杀盗淫也会在八识田中留下 习气种子，将来待缘成熟会受 果报。所以 恶业是我们必须要 忏除的，这就是所谓‘ 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”。

再谈我们拜佛的时候，会有一种忆念，这种忆念就如礼佛 观想偈，共有六句偈——‘能礼所礼性空寂， 感应道交难思议，我此道场如帝珠， 药师如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。’什么是能礼呢？能礼就是我们能礼佛的人，所礼的就是佛菩萨。由于我们的身、口、意 三业和佛的身、口、意三业差别太大，那是佛的身、口、意三业是完全清净、一点染污都没有，而我们的身、口、意三业，完全是由染业所造成的，今生来受果报。

虽然佛的三业和众生的三业有净染的不同，但是佛和我们的三业都是‘性空寂’的。什么叫做‘性空寂’的？我们来说个比喻：今天的法会是因缘所生、 众缘和合而组成的，所以有比丘众、比丘尼众、 近事男众、 近事女众，时间、地处等，即是众缘组成法会，除了众缘之外，实无主体 自性可得，然而其 众生界恒存不灭， 真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性，名曰自性空寂。

又以我们每个人的身体来说，在父母生我以前，世上没有我，我死了以后，世上也没有我。我们的身体是假借父母因缘和合而生，出生之后，日子一天天、一个月一个月、一年年地过，过去了就是无常。以我个人来说，我今年八十三岁，过去一年年、一个月一个月、一天天在呼吸之间一刹那的过了八十三年，这是个无常岁月，有生必有死。

我们的 六识心是由 虚妄，但是它们能 造作 善业和 恶业。可是这些六识心也是一念一念的生、住、异、灭的，当我们的身体没有了，六识心也跟着离去了。所以说‘起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻’。然而，这些六识心所造的善恶业的业种会含藏在真心 种子识里面而不漏失，待 因缘和合的时候，业种就现行，我们的五 阴就受报。所以，《 大宝积经》说：“ 假使百千劫，所作业不亡；因缘际会时，果报还自受。”

我们拜忏时要好好体认‘能礼所礼性空寂， 感应道交难思议’的意义，了解 忏悔功德的重要，忏悔之后，过去所造的恶业，以后不要再犯。六句偈中的后四句：‘我此道场如帝珠， 药师如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。’这是形容礼拜忆念的身心形状，不论阿弥陀佛也好、 释迦牟尼佛也好、药师佛也好、日光菩萨也好、 月光菩萨也好，一代一代的 佛弟子都是这样的 观想。若能做到这一点，就能 体解每位佛弟子的身心及诸佛菩萨的身心都是 自性空寂的。这样 礼拜观想，灭罪最多，增福最广。希望大众，能这样的观礼佛 念佛，智慧开发，功德无量，阿弥陀佛！

在 大乘佛教中，拜忏具有十分重要的位置，就是在小乘佛法中， 忏悔也是很重要的。忏悔被看做是菩萨四大法门之一（参考《 观佛三昧海经》），一切菩萨皆因忏悔而得 善知识 摄受。所以，有过即忏。

关于忏悔的经文，可以参考《 金光明最胜王经》等经典。

慧律法师著述

诵经源自佛陀时代，其时无纸张、印刷术，听经闻法采口耳相传方式。 佛弟子代佛说法，即为背诵熟记之经文。欲熟记某经，亦须靠背诵，故诵经即成学佛及宣扬佛法之先决条件。于佛前诵经，其目的有二：一者，犹如亲聆佛教，以鉴察自身思想行为。二者，代佛说法。 六道众生皆有佛性，诚敬专一 诵持佛经，可感得各道众生听闻信受，为亡者诵经，以其灵性较高，或可得度。

据《 地藏菩萨本愿经》所载， 地藏王菩萨生生世世救度其母，故此经又名《孝经》。家属可于头七、二七、三七诵《 地藏经》 回向亡者。

他如：《 心经》、《弥陀经》、《 金刚经》等，皆可用于 荐亡。

参考文献

https://pediainside.com/wiki/%E4%B9%9D%E5%BA%9C%E5%9C%9C%E6%B3%95 https://hanyu.sogou.com/result?query=%E4%BA%94

https://baike.baidu.com/item/%E6%A7%A1/5308381?fr=aladdin