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义存禅师
义存，俗姓曾，唐长庆二年(822年)生于福建泉州南安涧埕村一个世代信奉佛教的家庭。 他自幼养成对佛教崇敬而亲切的感情，9岁时就要求出家，父母不允。 12岁随父游莆田玉涧寺，遂留寺不回，礼寺僧庆玄和尚为师，随侍五年，17岁落发为僧，改名义存。
人物生平
出家 义存，俗姓曾，唐长庆二年(822年)生于福建泉州南安涧埕村一个世代信奉佛教的家庭。 他自幼养成对佛教崇敬而亲切的感情，9岁时就要求出家，父母不允。 12岁随父游莆田玉涧寺，遂留寺不回，礼寺僧庆玄和尚为师，随侍五年，17岁落发为僧，改名义存。 会昌五年(845年)，武宗降旨“毁佛教，复僧尼为民。” 义存被迫还俗，但他奉佛的信仰毫不动摇。 不久，他来到今福州北峰芙蓉山晋见弘照法师，被收留为弟子。 受业清鉴禅师 宣宗大中元年(847年)，禁令废除，恢复佛教活动。 次年，义存北游吴、楚、梁、宋、燕、秦等地(今浙江、江苏、湖北、安徽、河南、河北、陕西等地)。 大中三年，28岁的义存在幽州(今北京市境)受具足戒。 大中七年，再次出游江南各地名山大刹，受法于湖南武陵德山寺清鉴禅师。 赐号“真觉大师” 咸通七年(866年)，义存回闽，居于今福州郊区芙蓉山石室。 咸通十一年，门友行实和尚促其出山，同到象骨峰(今闽侯雪峰)结庵建院，先创庵于柽洋映凉台之北。 在里人及官府资助下，咸通十二年(871年)，至乾符二年(875年)建成当时闽中规模最大的寺院，时遇应天节，唐僖宗赐额“应天雪峰禅院”。 中和二年(882年)，赐号“真觉大师”，御赐紫袈裟。
上继行思，下开二宗 义存在雪峰，一面筹资建寺，一面弘宗演教，“四方衲子云集，至无容所，僧众盛时多达1500余人。 门下高僧辈出，分为54支，其中云门宗创始人文偃(匡真禅师)是义存的嫡传弟子。 法眼宗的创始人文益(净觉禅师)是他的三传弟子。 这两宗的佛教徒都尊雪峰为“祖庭”。 他们分别成为晚唐五代禅宗中的五宗之一。 此外，福州玄沙院的开山祖师备、福州怡山长庆寺的中兴祖师慧棱、福州鼓山涌泉寺开山祖神晏、越州(今浙江绍兴)洞岩寺的可休，信州(今江西上饶)鹅湖的智孚等皆出于义存门下，后来他们各自拥徒说法，成为一方开山之祖。 昭宗大顺二年(891年)，境内兵连祸结，战云密布，山居不可宁处，义存再游吴越，转至浙江四明山避乱，并在浙江四明山脉结庐为庵（雪峰庵）广传佛法，普渡众生。 王审知入闽后，安定社会秩序，建立地方政权，奉行崇佛政策，于乾宁元年(894年)迎回义存，大加礼遇，还时常迎请义存住进节度使府，为僚属官将谈经说法。 同时，王氏政权资助义存将寺迁至陈洋(即今寺址)。 经过义存多年努力，境内佛教大行。
五月圆寂 五代后梁开平二年(908年)五月初二日，义存示寂，世寿87岁，僧腊59年，闽王遣子王延禀主祭，埋骨难提塔。 著有《雪峰清规》、《雪峰语录》等传世。
人物事迹
投身佛法 雪峰义存和尚，福建省泉州人，俗姓曾。 十二岁出家，十七岁受具，嗣德山法。 经过“三到投子，九至洞山”的苦修以后，结庵于福州象骨山，地名雪峰，声誉广传，称为一千五百人善知识。七十岁出游浙江宁波四明、江苏丹丘之地。后入闽，八十七岁示寂， “真觉大师”。 闻名弟于有云门、玄沙、保福、长庆等。 义存世家信佛，与僧为友；廿四岁时，会昌法难，变服谒于芙蓉灵训。 唐宣宗兴佛时，游北地，到安徽，登投子山；又到江西洞山，当饭头。 四十岁吃德山棒，豁然大悟。 四十四岁辞德山，将参临济，中路闻其圆寂，返回闽县。 四十七岁返回福建芙蓉山，宴坐灵洞石室。 曾与同学行实，登象骨峰，命名雪峰；许多护法，竞出财力，营造精舍，经六年而成大丛林。 七十岁再游北地，七十三岁返闽。 第二年领众南游，闽主王审知，受其接化。 八十岁制定寺规，八十七岁示寂。 雪峰化人老熟，律制峻岩，经常提起拂子，演弄禅机； 他以为佛传的心印，在见性成佛，悟得此理，尽大地是沙门一苹眼，造福并不是成佛之因。 他的行化，极其广大。 示众云∶‘此事如一片田地相似，一任于耕种，无有不承此恩力者。’ 又云∶‘饭萝里没头，饿死人多； 海水边坐地，渴死人多。’玄沙听了，照样说一次，云门即说∶‘通身是饭，通身是水。’ 雪峰是阴功积德的宗师，专做人家讨厌做的事，身上不离杓子，到处给人家方便。
鳌山成道 雪峰与岩头同学，欲访钦山，来到鳌山，因雪不能走，岩头整日睡觉，雪峰一心坐禅。 岩头醒来，大叫一声∶‘瞳眠去。’ 雪峰自指胸前∶‘我还有未见的地方，并不是辩疏，不要赶我。’ 头∶‘你还想将来在孤峰顶上，结庵坐禅，播扬大教么？’ 峰∶‘实在还有不晓得的。’ 头∶‘那么，说说看！给你批评。’ 峰∶‘诸佛众生，本来无异，迷时见空为色，了时见色为空，色空明暗，终无差别，这个懂得一点点。’ 头∶‘不要再说那个好！’ 峰∶‘见洞山过水颂，明白些悟道的门户。’ 头∶‘没有用，不行。’ 峰∶‘我到德山时问∶从上宗乘中，学人却有分否？ 吃了德山一棒时，感觉脱了桶底，是什么？’ 头∶‘听见了没有？ 从门进来的，不是家珍。’ 峰∶‘那么，怎样才对？’ 头∶‘他日播扬大教时，应把胸中流出的珍宝，显示出来。’ 言下有省，连声叫∶‘师兄！师兄！今日始是鳌山成道。’
雪峰上堂云∶‘南山有一条 鼻蛇，汝等诸人，切须好看（小心）。’ 长庆云∶‘今日堂中，大有人丧身失命。’ （到处有蛇）。 僧举示玄沙， 沙云∶‘须是棱兄始得，虽然如此，我即不恁么。’ 僧云∶‘和尚作么生？’ 沙云∶‘用南山作什么？’ 云门以拄杖，指向雪峰胸前，作怕势。
补记 义存法师（822~908年） 唐·南安人。 出生于长庆二年（822年）。 据唐·黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》载，其祖而下“皆友僧新佛，清净谨志”。 12岁“从家君游莆田玉涧寺”。 17岁落发。 唐会昌灭佛，义存蓬迹于福州闽侯之芙蓉山。 宣宗即位（847年），废除灭佛令，义存“北游吴、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山，扣诸禅宗”。 后到武陵参见德山（南禅宣鉴大师），宣鉴“出其徒数百，咸莫之测。” 宣鉴对义存评价很高，云“斯无偕也，吾得之矣”。 咸通十一年（870年），义存住持福州雪峰山广福院，从此“天下释子，不计华夏，趋之如赴召。” 据黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》载，义存于福州雪峰山广福院住持40年，“常不减一千五百徒之环足”。 中和二年（882年），唐僖宗“赐真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延郊授焉”。 据《三山志》载，唐·龙纪元年（889年），义存生前预造葬地，并自为序。 大顺二年（891年），闽王“雅隆其道……为之增宇、设像、铸钟，以严其山……时则迎而馆之于府之东西甲第”。 唐·天复三年（903年），王审知刻义存自序于石碑，碑文云“《难提塔序》（天复三年）僧真觉自序：……虽然离散未至，何妨预置者哉！所以叠石结室，剪木合函，般土积石为龛。诸事已备，头南朝北，横山而卧。愿至时同道者莫违我意”。 梁·开平二年（908年）示疾，王审知“走医，医至粒药以授师”。 五月圆寂，俗寿87，僧腊59。 义存逝后藏骨雪峰寺塔中。 是时，因奔丧而“奔闽之僧尼、士庶仅五千人。 闽王娣之……延禀如陈祭，是高斋焉”。 义存门下高僧辈出。 《碑铭》记义存分灯弟子与南禅少林的关系。 云：真觉大师“庶几者若干人，其一号师备，拥徒于元沙(今安国)； 其二号可休，拥徒于越州洞岩； 其三号智孚，拥徒于泉州招庆； 其五号神晏，今府之鼓山也。 分灯之道，皆膺圣奖赐袈裟”。 《碑铭》特别指出，作此碑文系受托于“元沙级宗一大师、招庆（泉州）元晤大师、鼓山定慧大师”。 由此可知，义存大师继承南禅青原法系下的曹洞派，在闽中分灯泉州招庆寺和福州鼓山寺。 《碑铭》对义存分灯弟子而“膺圣奖赐紫袈裟”一事，大加赞扬。 说此分灯之道，在南禅少林和曹洞派中引起很大的反响，即“自少林之逮曹溪，无不刻碑而纪颂”。 这就表明，唐末南禅少林在闽中据点一为福州、一为泉州，即一为福州鼓山寺，一为泉州招庆寺。 著有《雪峰义存禅师语录》、《雪峰清规》等传世。 [1]