《'''送余泽还义兴'''》是[[File:胡寅画像.jpg|230px|缩略图|右|<big> 北宋]]理学家 胡寅 画像</big>[https://image.gushimi.org/file/6ff089ced4fa50ce84a60b37908c345e.jpg 原图链接][https://www.gushimi.org/list/0-60344 来自 古诗大全 的图片]]]作品之一。

《'''送余泽还义兴'''》 胡寅(1098-1156)，字明仲，一字作仲刚。或作仲虎，学者称致堂先生， 是[[ 北宋]] 初年著名的 理学家、[[ 政治家]]、和[[ 思想 文学 家]] 。 胡寅 作品之一。  与其父[[ 胡 寅 安国]] ， 弟[[胡宏]]、胡宁等共同创 建 宁崇安人 了湖湘学派 ， 胡安国对闽学和婺学<ref>[httpshttp://sowww.gushiwen360doc.cncom/content/21/authorv_384700de537c0630/05/54052161_984436141.aspx shtml 胡安国简介遥远的绝响:绵延数百年的婺学]， 古诗文网个人图书馆，2021-06-30</ref> 之侄。 都产 生 于[[宋哲宗]]元符元年，卒于宋高宗 绍兴二十六年，年五十九岁 了重要影响 。

== 作者简介正统观点==

胡寅 （公元1098年～公元1156年） 的正统观有三个特点：第一 ， 字明仲，学者称致堂先生，宋建州崇安（今有着浓郁的[[ 福建]][[武夷山市理学]] ）人，后迁居衡阳 色彩 。胡 安国弟胡淳子，奉母命抚为己子，居长。少时桀黠难制，安国 寅继承了北宋 以 读书移其心。尝从祭酒杨时 来的理 学 。[[宋徽宗]]宣和三年（公元1121年）进士。[[宋钦宗]]靖康元年（公元1126年） 之风 ， 除秘书省校书郎。历官司门员外郎、起居郎、永州知府、[[中书舍人]]、礼部侍郎兼侍讲、徽猷阁直学士。秦桧当国 以天理论证君主权力之正统 ， 乞致仕，归衡州 所谓“天理周自若也” 。 因讥讪朝政 既在至高的宇宙本体层面论证了赵宋统治的权威 ， 桧 又 将 其安置新州。桧死，复官。尝著《崇 北宋以来 正 辩》辟佛： 统观中的 “ 推兼爱 居正” 之 意而不知别亲疏，此墨之弊也……释氏之弊，岂不甚于此乎？ “正 ” “不别亲疏 即君主的道德提升至天理层次 ， 故不辩贤否。”其上高宗皇帝万言书云： 成为君主得天位的 “ 建炎以来，有举措大失人心之事，今欲复收人心而图存，则既往之失，不可不追，咎不可不改。 天德 ” （《斐然集》卷十六）表露其一片爱国之心。著作还有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等 。

== 第二，有着浓郁的时代特色。胡寅以“气”、仁义、首足区分华夷，将文化之别折射于空间之别，以文化之正统论证 政 权之正统，最终证明华夏文化居于中原大地之合法，彰显南宋君主统 治 的正统。就像葛兆光说的，也正由于夷夏之辨，宋代“中国”意识凸显，成为了近世民族主义 思想==的一个渊源。从先秦以来的天下主义转向民族主义，虽然只是民族主义的萌芽，但那也可以说，这实在是因外族进逼这个时代因素的促使才有的历史性转变。

第 一，其思想始终以 三, “ 尊王攘夷 天下之公 ”<ref>符合开阔而远大的古今之通义。胡寅虽然没有顺着北宋[https://www.sohu.com/a/223367708_100028727 历史故事——尊王攘夷[欧阳修]] ，搜狐，2018-02-21</ref>为其宏旨。维护宋王朝的统一 、 加强[[ 中央集权苏轼]] 等人所谓“一统”之空间之义 ， 这是胡寅理 却继承了他们 论 和行动 证“一统” 的 思想基础，即保护生民之生命。他非常明确地提 出 发点 天下福祉并非只为一姓之私 ， 也 而 是 天下之公，表达了他类似苏轼的“有天下云尔”，即认为现世之功业给予生民免干战乱而全 其 终点 生的良善愿望 。 无论是修内 在[[ 政 ，还是平内乱、攘外夷，其根本目 治]]专制思租专制 的 都是想恢复北 宋 王 干 朝 时期大一统的局面，并力图实 。这体 现 其理 了思 想 家们处于狭缝 中 对天理 的 统治模式 仰望和对民生之关怀 。

第二 胡寅以天理之“正”、文化之“正”和天下之“公”论正统 ， 坚守儒家传 既夯实了北宋以来以“正”论“ 统 ”的理论，又呈现出从形上 学 说。他要求 理据到社会政治价值 的 是用系统性<ref>[[儒家http://www.doc88.com/p-67347319752659.html 胡寅正统观析议]]传统的治世之 ， 道 来拯救[[南宋]]王朝衰亡的命运 客巴巴，2020-06-12</ref> 。

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