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大安禅师
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[[File:123223.jpg|缩略图|居中|[https://baike.sogou.com/PicBooklet.v?relateImageGroupIds=&lemmaId=9151411&now=https%3A%2F%2Fpic.baike.soso.com%2Fp%2F20120228%2F20120228153238-2034849871.jpg&type=1#simple_0 原图链接][https://baike.sogou.com/v9151411.htm 来自 搜狗 的图片]]]
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=='''大安禅师'''==
大安禅师（？-883年），号曰懒菴，福清陈氏子。
于[[福清黄檗山]]出家，习律乘。
尝自言：我虽勤苦，未闻玄极之理。
乃孤锡游方。
将往洪州，路出上元，逢一老父谓曰：师往南昌，当有所得。
即往参访[[百丈怀海禅师]]（720-814年），作礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是。
百丈曰：大似骑牛觅牛。
又问曰：识得后如何。
百丈曰：如人骑牛至家。
又问曰：未审始终如何保任。
百丈曰：如牧牛人执杖视之，不至犯人苗稼。
大安自兹领旨，更不驰求，后来嗣法于百丈禅师，与[[希运禅师]]是法兄弟。
曾经辅助灵祐禅师（771-853年）住持潭州沩山（今湖南长沙）。
唐懿宗咸通八年（867），大安禅师回到福建，于福州西郊怡山创建'''清禅寺'''。
清禅寺在北宋景祐五年（1038）改称怡山长庆院，在宣和年间（1119-1125）改称西禅寺，保存至今。
咸通十四年(873年)，'''唐懿宗'''为大安禅师赐号延圣大师。
大安禅师晚年回到故乡黄檗山安居，于僖宗中和三年（883年）圆寂，谥号圆智大师。
明末[[隐元禅师]]缅怀大安祖师功绩，
作赞《懒安禅师》：识得牛儿，蓦札归栏，不犯苗稼，真个懒安，突出闽城二十载，占人田地太无端。
=='''懒和尚'''==
“懒和尚”大安禅师：老僧坐一日 胜过千年忙
长庆大安禅师，福州人氏，在石头禅师处得法后，因为平时对经典颇为深究，但对禅道心性玄极最高之理始终不得其门而入，经常觉得愧对石头禅师，后来特别去礼拜百丈怀海禅师，道：“学人欲求识佛，何者即是?”
百丈禅师回答道：“大似骑牛觅牛。”
大安禅师再问道：“认识佛陀后如何?”
百丈禅师又回答道：“如人骑牛回家。”
大安禅师对这种解释，似乎很不放心，追问道：“不知要如何保任?”
百丈禅师开示道：“如牧牛人，执杖视之，不令其犯人苗稼。”
大安禅师听后，并依此修行，把持自己，肯定自己，更不向外驰求。
后来与同参灵佑禅师创建沩山，大安禅师躬耕助道。后来灵佑禅师圆寂后，由大众推举而任住持。
大安禅师的晚年，回到福建，住怡山院，终日端坐，不言不语，无所事事，大众背后称他为懒安禅师，如有禅僧道：“终日不言不语，如木石一样，那就是禅吗?”
另一禅僧道：“终日端坐，既不领众梵修，也不指导作务，这就是禅吗?”
大安禅师的懒已经引起大众的不以为然，一天，他集合大众，宣告道：“请大家今天跟我终日端坐，不言不语，只要三天，当可令大家识得自己。”
大众随大安禅师静坐一日，腰酸腿痛，第二日，个个请求，宁可作务，不愿静坐。
大安禅师这时才告诉大众道：“老僧坐一日，胜过千年忙。”
大众无言。
大安禅师不是一个懒者，他年轻时，助长[[灵佑禅师]]开创沩山，终日耕作，虽然搬柴运水是禅，但禅不是搬柴运水，等如善恶是法，法非善恶。
作务是禅，端坐亦禅;语言是禅，不语亦禅;
动固是禅，静更是禅。
何必将语默动静分割?
何必将忙闲看作两事?
骑牛觅牛，皆因不识自己佛性;
骑牛回家，就已经万事放下。
《华严经》云：“若人欲识境界，当净其意如虚空。”
故大安禅师有老僧坐一日，胜过千年忙之说。（文章摘自《大机大用》）
=='''法语公案'''==
关于大安禅师禅法，我们可以看看他的上堂法语及接人公案：
１．上堂：“汝诸人总来就安(大安禅师自指)，求觅甚么？
若欲作佛。
汝自是佛。
担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！
汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以？
安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。
调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。
汝诸人各自有无价之宝--从眼门放光，照见山河大地；
耳门放光，领采一切善恶音响。
如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。
汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧，如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。
且道是甚么物任持，便得如是？
且无丝发可见，岂不见志公和尚云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’
珍重！”
这则法语非常有名，经常被人引用。
其要点不外是：是性本具，求佛当观自心；观心当如牧牛，数数调伏，离二边见；自性就在日用处，不即六根，亦不离六根，不可于六根外更觅自性。这些见地是非常到位的。若能依此用功，必定省力，亦必定很快得受用。怎奈人们信不及！
２．僧问：“一切施为是法身用，如何是法身？”师(长庆大安)曰：“一切施为是法身用。”曰：“离却五蕴，如何是本来身？”师曰：“地水火风，受想行识。”曰：“这个是五蕴。”师曰：“这个异五蕴。” 日用施为是法身用。即用即体，体用不二。不可于用之外更觅其体。四大五蕴与法身的关系亦复如是：即五蕴离五蕴，不一亦不异。对于这一点，一般学人往往信不及，把它们打成两截，更于五蕴和日用之外寻找自性。这样用功，纵经尘劫，无有了期。
３．问：“此阴已谢、彼阴未生时如何？”师曰：“此阴未谢，那个是大德？”曰：“不会。”师曰：“若会此阴，便明彼阴。” 初入禅门的人往往幻想在此阴已谢、彼阴未生所谓的“空档”处体悟自性。似则似矣，是则不是。须知此阴已谢时，本来面目亦不失，亦在放光动地。何必妄想把它们打成两截，徒自疲劳呢？古人讲“不用求真，唯须息见”、“但莫憎爱，洞然明白”，正是用功的奥妙。
下面，我们再看两则：
４．僧问：“佛在何处？”师曰：“不离心。”又问：“双峰上人，有何所得？”师曰：“法无所得。设有所得，得本无得。”
５．问：“黄巢军来，和尚向甚么处回避？”师曰：“五蕴山中。”曰：“忽被他捉著时如何？”师曰：“恼乱将军。” 这两则公案的落脚处，与上面所举，基本上是一样的，值得我们好好玩味，千万不可把它当作知识来会。
大安禅师入寂于唐中和三年(883)，塔于愣伽山，谥圆智禅师。
<ref>[https://new.qq.com/omn/20180819/20180819A027AL.html 大安禅师], 搜狐 - www.sohu.com/a...- 2020-4-5</ref>
==参考文献==
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=='''大安禅师'''==
大安禅师（？-883年），号曰懒菴，福清陈氏子。
于[[福清黄檗山]]出家，习律乘。
尝自言：我虽勤苦，未闻玄极之理。
乃孤锡游方。
将往洪州，路出上元，逢一老父谓曰：师往南昌，当有所得。
即往参访[[百丈怀海禅师]]（720-814年），作礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是。
百丈曰：大似骑牛觅牛。
又问曰：识得后如何。
百丈曰：如人骑牛至家。
又问曰：未审始终如何保任。
百丈曰：如牧牛人执杖视之，不至犯人苗稼。
大安自兹领旨，更不驰求，后来嗣法于百丈禅师，与[[希运禅师]]是法兄弟。
曾经辅助灵祐禅师（771-853年）住持潭州沩山（今湖南长沙）。
唐懿宗咸通八年（867），大安禅师回到福建，于福州西郊怡山创建'''清禅寺'''。
清禅寺在北宋景祐五年（1038）改称怡山长庆院，在宣和年间（1119-1125）改称西禅寺，保存至今。
咸通十四年(873年)，'''唐懿宗'''为大安禅师赐号延圣大师。
大安禅师晚年回到故乡黄檗山安居，于僖宗中和三年（883年）圆寂，谥号圆智大师。
明末[[隐元禅师]]缅怀大安祖师功绩，
作赞《懒安禅师》：识得牛儿，蓦札归栏，不犯苗稼，真个懒安，突出闽城二十载，占人田地太无端。
=='''懒和尚'''==
“懒和尚”大安禅师：老僧坐一日 胜过千年忙
长庆大安禅师，福州人氏，在石头禅师处得法后，因为平时对经典颇为深究，但对禅道心性玄极最高之理始终不得其门而入，经常觉得愧对石头禅师，后来特别去礼拜百丈怀海禅师，道：“学人欲求识佛，何者即是?”
百丈禅师回答道：“大似骑牛觅牛。”
大安禅师再问道：“认识佛陀后如何?”
百丈禅师又回答道：“如人骑牛回家。”
大安禅师对这种解释，似乎很不放心，追问道：“不知要如何保任?”
百丈禅师开示道：“如牧牛人，执杖视之，不令其犯人苗稼。”
大安禅师听后，并依此修行，把持自己，肯定自己，更不向外驰求。
后来与同参灵佑禅师创建沩山，大安禅师躬耕助道。后来灵佑禅师圆寂后，由大众推举而任住持。
大安禅师的晚年，回到福建，住怡山院，终日端坐，不言不语，无所事事，大众背后称他为懒安禅师，如有禅僧道：“终日不言不语，如木石一样，那就是禅吗?”
另一禅僧道：“终日端坐，既不领众梵修，也不指导作务，这就是禅吗?”
大安禅师的懒已经引起大众的不以为然，一天，他集合大众，宣告道：“请大家今天跟我终日端坐，不言不语，只要三天，当可令大家识得自己。”
大众随大安禅师静坐一日，腰酸腿痛，第二日，个个请求，宁可作务，不愿静坐。
大安禅师这时才告诉大众道：“老僧坐一日，胜过千年忙。”
大众无言。
大安禅师不是一个懒者，他年轻时，助长[[灵佑禅师]]开创沩山，终日耕作，虽然搬柴运水是禅，但禅不是搬柴运水，等如善恶是法，法非善恶。
作务是禅，端坐亦禅;语言是禅，不语亦禅;
动固是禅，静更是禅。
何必将语默动静分割?
何必将忙闲看作两事?
骑牛觅牛，皆因不识自己佛性;
骑牛回家，就已经万事放下。
《华严经》云：“若人欲识境界，当净其意如虚空。”
故大安禅师有老僧坐一日，胜过千年忙之说。（文章摘自《大机大用》）
=='''法语公案'''==
关于大安禅师禅法，我们可以看看他的上堂法语及接人公案：
１．上堂：“汝诸人总来就安(大安禅师自指)，求觅甚么？
若欲作佛。
汝自是佛。
担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！
汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以？
安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。
调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。
汝诸人各自有无价之宝--从眼门放光，照见山河大地；
耳门放光，领采一切善恶音响。
如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。
汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧，如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。
且道是甚么物任持，便得如是？
且无丝发可见，岂不见志公和尚云：‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有。’
珍重！”
这则法语非常有名，经常被人引用。
其要点不外是：是性本具，求佛当观自心；观心当如牧牛，数数调伏，离二边见；自性就在日用处，不即六根，亦不离六根，不可于六根外更觅自性。这些见地是非常到位的。若能依此用功，必定省力，亦必定很快得受用。怎奈人们信不及！
２．僧问：“一切施为是法身用，如何是法身？”师(长庆大安)曰：“一切施为是法身用。”曰：“离却五蕴，如何是本来身？”师曰：“地水火风，受想行识。”曰：“这个是五蕴。”师曰：“这个异五蕴。” 日用施为是法身用。即用即体，体用不二。不可于用之外更觅其体。四大五蕴与法身的关系亦复如是：即五蕴离五蕴，不一亦不异。对于这一点，一般学人往往信不及，把它们打成两截，更于五蕴和日用之外寻找自性。这样用功，纵经尘劫，无有了期。
３．问：“此阴已谢、彼阴未生时如何？”师曰：“此阴未谢，那个是大德？”曰：“不会。”师曰：“若会此阴，便明彼阴。” 初入禅门的人往往幻想在此阴已谢、彼阴未生所谓的“空档”处体悟自性。似则似矣，是则不是。须知此阴已谢时，本来面目亦不失，亦在放光动地。何必妄想把它们打成两截，徒自疲劳呢？古人讲“不用求真，唯须息见”、“但莫憎爱，洞然明白”，正是用功的奥妙。
下面，我们再看两则：
４．僧问：“佛在何处？”师曰：“不离心。”又问：“双峰上人，有何所得？”师曰：“法无所得。设有所得，得本无得。”
５．问：“黄巢军来，和尚向甚么处回避？”师曰：“五蕴山中。”曰：“忽被他捉著时如何？”师曰：“恼乱将军。” 这两则公案的落脚处，与上面所举，基本上是一样的，值得我们好好玩味，千万不可把它当作知识来会。
大安禅师入寂于唐中和三年(883)，塔于愣伽山，谥圆智禅师。
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