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天主教
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'''天主教'''（Catholicismus）是对[[罗马]]公教会（[[天主教会]]）发展而来的一系列[[基督教]]之神学、[[哲学]]理论、礼仪传统、伦理纲常等[[信仰]]体系之总括，为基督教最大[[基督教派系|宗派]]。其拉丁文本意为「普世的」，因此又译为'''公教会'''。另一个经常并用的名称是「[[大公教会]]」，通常用来概括[[基督教会]]的[[教会四特徵|普遍特徵]]，以用来区别狭义的、与[[圣座]]共融的公教会，即天主教会<ref>McBrien, ''Catholicism'', 19-20.</ref>。在大多数情况中，天主教是天主教会的代称。 天主教的中文名称源自[[明朝]][[万曆]]年间[[耶稣会]]将基督信仰传入[[中国]]，经当朝[[礼部尚书]]之[[徐光启]]与[[利玛窦]]等耶稣会士讨论，取[[儒家]]古话「至高莫若天，至尊莫若主」，称其信仰之[[基督教的神|独一神灵]]为「[[天主]]」，故称之。天主教在与[[新教]]并提时亦被称为「'''[[旧教]]'''」<ref name=moitw>[http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 基督新教] {{Wayback|url=http://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=296 |date=20160720144659 }} ，全国宗教资讯网</ref><ref>黄正谦，《西学东渐之序章》，页84</ref><ref>张信刚，《从活字版到万维网》，页58</ref><ref>《天主教和基督教的差别?》（天主教辅仁大学使命单位）：「罗马公教(即天主教、旧教)...英王不满教宗不允许他离婚，而与旧教决裂。」</ref><ref>《中华百科全书》（中国文化大学）：「宗教改革（Reformation），乃指西元十六世纪发生于欧洲的一次宗教上大变动而言。在这次大变动以前，欧洲大部分地区的人民都相信罗马公教（Roman Catholic Church），但是自从经过十六世纪宗教改革以后，欧洲就有新旧教之分。我国一般人习惯上称旧教为天主教，称新教为基督教。」</ref>，两者分别代表著第一个千喜年开始的「[[使徒统绪|传承式信仰]]」、以及16世纪[[宗教改革]]开始的「书面式信仰」。这一概念曾在恢复公教传统的[[牛津运动]]提出。<ref>''The Oxford Dictionary of the Christian Church'' (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article "Catholic", p. 308</ref><ref>{{cite book |last=Connor |first=Charles Patrick |title=Classic Catholic Converts |publisher=Ignatius Press |year=2001 |ISBN = 978-0-89870-787-8}}</ref>
*在台湾地区因为以佛道教和民俗信仰为大宗，多数民众会误会天主教的信仰是圣母玛利亚，但实际上与基督宗教一样皆为基督为信仰。
== 历史沿革 ==
基督教的信仰产生于公元一世纪因[[耶稣|纳匝肋的耶稣]]称[[弥赛亚|默西亚]]所产生的一繫列连锁事件，源头可追述到[[亚伯拉罕诸教|天启一神论宗教]]始祖[[亚伯拉罕|亚巴郎]]，最初系自[[犹太教]]中分离出来的第一个基督徒派别，因为他们面向的宣道对象是不同种族、不同国家之人，而不在侷限于[[犹太人]]群体。随着[[耶路撒冷]]的被占领，教会的中心逐渐转向[[罗马帝国]]的首都[[罗马]]，故称“罗马公教”。从公元一世纪到四世纪初，罗马皇帝一再试图消灭教会，但到最后反倒是整个帝国皈依了教会，宣布罗马公教为[[罗马帝国]]的国教。
[[大公教会]]这一术语最早见于约公元107年[[依格那丢|安条克的依纳爵]]写给[[士麦拿]]教会[[基督徒]]的《[[致士麦拿书]]》，用以劝勉当地基督徒保持与[[主教]]的共融，信中写到「教会主教来到何处，哪里就有天主子民」「[[耶稣基督]]去向何方，哪裡就是[[大公教会]]」。<ref name="Smyrnaeans 8">{{cite web|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vii.viii.html|title=Chapter VIII.—Let nothing be done without the bishop|publisher=Christian Classics Ethereal Library|accessdate=21 November 2008}}</ref><ref>{{cite book|last=Angle|first=Paul T.|title=The Mysterious Origins of Christianity|publisher=Wheatmark, Inc.|year=2007|isbn=978-1-58736-821-9}}</ref>
2世纪后半叶这一词开始用来表示「正统」，区分教会认为的异端信仰。因为天主教徒认为自身是全方面的真理、是完整的教会，而异端则是片面的将某一道理夸张成真理、是局部的教会。<ref>[http://www.earlychristianwritings.com/srawley/smyrnaeans.html J.H. Srawley's commentary on the Letter to the Smyrnaeans]</ref>380年罗马皇帝[[狄奥多西一世]]专门用「天主教基督徒」（Catholic Christian）来称呼那些遵循同样信仰原则的[[达玛稣一世|罗马教宗达玛稣]]与{{Link-en|亚曆山大牧首伯多禄|Pope Peter of Alexandria}}。许多其他作家，例如5世纪的{{Link-en|耶路撒冷的西里尔|Cyril of Jerusalem}}与[[希波的奥古斯丁|希波的奥斯定]] 将「天主教」（大写“Catholic”）进一步统括为「公教」（小写“catholic”）和全体[[基督徒]]的「[[基督教]]」。学术领域，基督教要晚于天主教成型。<ref>[http://www.fordham.edu/halsall/source/theodcodeXVI.html Theodosian Code XVI.1.2]</ref>
== 主要教派 ==
国际上许多[[基督徒]]和[[基督教派]]都主张自己是「天主教」，特别是[[使徒统绪|宗徒继承]]。他们大致可以分成五个意见集团：
# [[天主教会|罗马天主教]]认为，承认[[罗马主教]]权威且完全共融的[[基督徒]]是天主教。例如「定制教会」（particular Church）的「拉丁派」（Latin Church）与「东部派天主教」（Eastern Catholic Churches）。它们有著不同的管理制度和礼拜仪式，但都「与罗马同在」（in union with Rome）。<ref>Richard McBrien, ''Catholicism'' (Minneapolis: Winston Press, 1981), 680.</ref>
# [[正教会|东正教]]与其他的[[东方正统教会|正教]]认为，「正教」继承自宗徒，是保留原始教会制度的「正统的天主教」。早期教会不存在「[[教宗|罗马中心论]]」的集权制度。
# [[旧天主教会|老天主教]]、[[圣公宗|安立甘圣公宗]]与部分[[信义宗|路德信义宗]]等教会认为，教会继承早期教会的[[按立]]，是从宗徒不间断传承下来的教会。[[天主教会|罗马天主教]]认为，[[圣公宗]]与[[信义宗]]都是通过独立运动对立于「至公精神」的「抗议派」，是「[[新教]]」而非天主教，且只承认部分「老天主教」为天主教。{{refn(efn|name=zenit_OC_PNC_2012|{{)cite web|url=http://www.ewtn.com/library/liturgy/zlitur395.htm|title=The Old Catholic and Polish National Churches|publisher=Zenit|city=Rome|date=14 Feb 2012|author=Father Edward McNamara, Legionary of Christ|accessdate=4 Jan 2015}}|}}
# 「[[灵恩派|属灵者]]」认为自身继承宗徒，但对历史上的教会不置可否，也不认为自己是一名「天主教徒」。
# 认为自身宗徒继承中断，但通过[[牛津运动]]等恢复运动来恢复传统，且尝试与罗马方面交流，寻找双方可以互相接受的共识。例如[[美国信义会]]、[[加拿大信义会]]，以及圣公宗和老天主教。
它们全部相信「[[使徒信经|宗徒信经]]」和「[[尼西亚信经]]」，也就是「我信……唯一至圣的天主与宗徒教会」或「我信……唯一的圣而公教会」。
它们通常用「[[基督教]]」来总称。而不是「天主教」。因为相对而言，基督教是一个更宽泛的概念。实际口语或学术研究里，「天主教」亦单指「罗马天主教」。而中国则通常指「[[中国天主教]]」或「罗马天主教」。<ref>{{cite web|url=http://www.lcms.org/pages/internal.asp?NavID=3355|title=Apostles' Creed|publisher=The Lutheran Church--Missouri Synod|accessdate=21 November 2008|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20110310021305/http://www.lcms.org/pages/internal.asp?NavID=3355|archivedate=2011年3月10日}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?2617&collectionID=711&contentID=4334&shortcutID=2077#nicene|title=Nicene Creed|publisher=Wisconsin Evangelical Lutheran Synod|accessdate=21 November 2008|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20081227001319/http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?2617&collectionID=711&contentID=4334&shortcutID=2077#nicene|archivedate=2008年12月27日}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.ilflutheran.org/page11.html|title=Texts of the Three Chief Symbols are taken from the Book of Concord, Tappert edition|publisher=The International Lutheran Fellowship|accessdate=21 November 2008|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070928110643/http://www.ilflutheran.org/page11.html|archivedate=2007年9月28 日}}</ref>
===罗马公教会===
=== 东正教会 ===
[[正教会]]认为，[[拜占庭帝国]]时期「[[五城联邦]]」为主导之[[宗主教|牧首制]]是第一个千喜年的基本行政制度。正教会认为，教会乃依循[[古希腊文明]]发源并发展至今的「[[希腊正教会|希腊中心论]]」教会，而非[[西方基督教|西方中心论]]。<ref>''The A to Z of the Orthodox Church'', p. 259, by Michael Prokurat, Michael D. Peterson, Alexander Golitzin, published by Scarecrow Press in 2010 ([http://books.google.ie/books?id=E0RPOYa77IUC&pg=PA259&dq=orthodox+pentarchy&hl=en&sa=X&ei=8ltLVPbmOOiM7Ab6yICQBw&redir_esc=y#v=onepage&q=orthodox%20pentarchy&f=false])</ref> 「五城联邦」又以[[圣伯多禄]]亲自按立之[[教宗|罗马]]、[[安条克牧首|安条克]]、[[亚曆山大牧首|亚曆山大港]]三者最贵。[[普世牧首|君士坦丁堡]]则因教会分裂的原因而被推举为「普世牧首」。<ref>{{cite web|url=http://www.myriobiblos.gr/texts/english/milton1_21.html |author=Milton V. Anastos | title=Aspects of the Mind of Byzantium (Political Theory, Theology, and Ecclesiastical Relations with the See of Rome)|publisher= Ashgate Publications, Variorum Collected Studies Series|year=2001|isbn=0-86078-840-7 |work=Myriobiblos.gr |accessdate=2011-06-30}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.homolaicus.com/storia/medioevo/pentarchia/pentarchia.htm |title=L'idea di pentarchia nella cristianità |publisher=Homolaicus.com |accessdate=2011-06-30}}</ref><ref name=PCPCU-fr>{{cite web|url=http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/general-docs/rc_pc_chrstuni_doc_20060322_patriarca-occidente_fr.html |title=Pontifical Council for Promoting Christian Unity, press release on the suppression of the title "Patriarch of the West" in the 2006 Annuario Pontificio |publisher=Vatican.va |accessdate=2011-06-30}}</ref><ref name=PCPCU-en>{{cite web |author=Catholic Online |url=http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=19144 |title=Vatican explains why pope no longer "patriarch of the West" |publisher=Catholic.org |date=2006-03-22 |accessdate=2011-06-30 |deadurl=yes |archiveurl=https://archive.is/20130112212203/http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=19144 |archivedate=2013-01-12 }}</ref>
「罗马」乃「西方牧首」（Patriarch of the West），[[西方基督教|西方教会]]的创办者与基督徒的宗长，这一职务自[[宗教改革]]以降的[[教宗|罗马宗座]]鲜有提及，仅见于1983年与2005年间出版之《教廷年鑑》，并于次年认为这一职务「已成过去式」「几乎无法行使」而彻底删除。这样古代的「五宗座」剩下四个，四个全部留存于[[正教会]]与其他[[东方基督教|东方教会]]的不同继承者。<ref name=PCPCU-fr/><ref name=PCPCU-en/>
==== 圣公宗 ====
[[圣公宗]]的入门学术作品里都会提到它是一个「天主教与改革宗」的结合体。这是英国女王[[伊丽莎白一世]]确立的一种「改革派天主教」（Reformed Catholic）。<ref name="Encyclopedia">{{cite book|last=Fahlbusch|first=Erwin|author2=Geoffrey William Bromiley|others=David B. Barrett|title=The Encyclopedia of Christianity|publisher=Wm. B. Eerdmans Publishing|year=2005|pages=269, 494|isbn=978-0-8028-2416-5}}</ref>
=== 抗议宗 ===
某些[[信义宗]]团体，例如[[瑞典教会]]、部分美国的小众信义教会、[[信义正教会]]、[[盎格鲁礼信义天主教会]]都认为自己是「天主教徒」。绝大多数「高教会」（High Church）这样的传统派更正教会亦留恋于天主教，例如20世纪20年代之「高教会信义宗」（High Church Lutheranism）运动指在构建「福音天主教信仰」（Evangelical Catholicity），达成自身信仰与罗马教义、圣事的整合。
[[信义宗]]团体通常会缺乏[[宗徒继承]]的主教，特别是在[[德国]]。[[加尔文主义|改革派教会]]里亦有一个「隐秘天主教」（Scoto-Catholic）团体，即[[长老宗]]之[[苏格兰教会]]。这些教会指出它们会坚持[[早期基督教|早期教会]]的天主教学说，而苏格兰教会在1921年写入教会法的文章里指出自身是「大公教会及普世教会的一部分」。<ref name="Encyclopedia" />
=== 天主教与基督新教 ===
学者理查德·麦克布莱恩（Richard McBrien）认为天主教是个具体的名词，用来单指那些与罗马共融的教会。<ref>Richard McBrien, ''The Church: The Evolution of Catholicism'' (New York: HarperOne, 2008), 6, 281-82, and 356.</ref>天主教有别于其他[[基督教派]]，它存在独特的信仰理解、传统、圣事、与[[基督教的神|神]]的互动、共融，还有[[罗马教廷]]。<ref name="McBrien">{{cite book|last=McBrien|first=Richard P.|title=Catholicism|publisher=HarperCollins|year=1994|pages=3–19|isbn=978-0-06-065405-4}}</ref>
主教卡里斯托斯·华尔（Kallistos Ware）认为[[正教会]]与天主教完全相同，儘管不认为罗马对自身拥有管辖权，而是名义上的「首位」，但这首位却是普世教会「首屈一指的」（first among equals）和实际管辖[[西方基督教|全西方教会]]的「西方牧首」（Patriarch of the West）。<ref>Timothy Ware, ''The Orthodox Church'' (Oxford: Penguin Books, 1993), 214–217.</ref>
根据理查·布莱恩的定义，天主教的基本元素包括僧侣生活、教会学校、赏心悦目的宗教艺术、共同的[[原罪]]与[[救赎]]观念和宣道活动。
米尔斯·奥尔登写在《哈珀新月刊》的文章认为，新教并不是一个教会，因为它们互相之间并未共融……每个更正教会，不管是[[卫理公会]]或是[[浸信会]]，若是欲求与天主教在各方面完美共融，那么这只能是「不依信徒数量划分」「没有优越性」或「没有特权」的罗马天主教。最终的结果即是天主教不再特指[[教宗|罗马教会]]，而是一个包含卫理公会和浸信会的天主教。 <ref name="Harper's new monthly magazine, Volume 37, Issues 217-222">{{cite book| title = Harper's new monthly magazine, Volume 37, Issues 217-222|publisher = Harper's Magazine Co.|accessdate = 26 April 2014|author1 = Alden, Henry Mills|year = 1868}}</ref>
米尔斯·奥尔登认为根据以上观点，这些长远看来「属于教会」的应该称作卫理天主教（Methodist Catholic）、长老天主教（Presbyterian Catholic）、浸信天主教（Baptist Catholic），就像本来的术语“罗马天主教”。这至少意味著一个宗教价值观相同，且接受统一教会模式的「基督徒信仰」和宗教团体。<ref name="Harper's Magazine Co.">{{cite book| title = Harper's magazine, Volume 37|publisher = Harper's Magazine Co.|accessdate = 26 April 2014|year = 1907}}</ref>
== 教派形成 ==
天主教共同的信仰特徵“教会是[[耶稣基督]]亲自创立的”、“教会自[[早期基督教|早期教会]]自古以来的连续性”。许多单一教派、或有著共同识别特点的共融教派、或其他共同体，都是历史可证的教会。
根据[[五城联邦]]的理论，早期合一的教会乃鼻祖[[罗马]]、[[亚历山大港]]、[[安条克]]并后来增加的[[君士坦丁堡]]与[[耶路撒冷]]五位[[宗主教|牧首]]创立。罗马主教乃当时公认的首位，并于381年[[第二次君士坦丁堡公会议|第二次大公会议]]写入教规第三条。
这「首位」有著不同的解释，例如「首位但平等」和335年[[提尔]]会议提到「罗马拥有教义或教务纠纷的最终仲裁权」。罗马主教亦被认为拥有召集[[大公会议]]的权利，直到[[罗马帝国]]迁都[[君士坦丁堡]]，他的影响力开始受到罗马皇帝挑战。<ref>{{cite book|last=Radeck|first=Francisco|author2=Dominic Radecki|title=Tumultuous Times|publisher=St. Joseph's Media|year=2004|isbn=978-0-9715061-0-7|page=79}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P2A.HTM#RC|title=The Hierarchical Constitution of the Church - 880-881|publisher=The Vatican|accessdate=21 November 2008}}</ref>
但儘管如此，罗马主教认为自己的权威来自[[圣伯多禄]]和[[圣保禄]]两位宗徒而非[[皇帝]]，二人被公认为殉道并埋葬于罗马，罗马主教亦是伯多禄殉道之直接遗志继承人。但教会在那之后因教义分歧并罗马帝国统一国内思想、国家解体等因素陷入不断的分裂。
431年[[以弗所公会议|第三次大公会议]]使天主教会第一次分裂，[[聂斯脱利派]]被[[破门]][[绝罚]]，形成[[东方亚述教会|亚述教会]]。451年[[迦克敦大公会议|第四次大公会议]]，亚曆山大港和安条克被判绝罚，天主教会第二次分裂，形成[[东方正统教会|东方人正教会]]。
1054年罗马与君士坦丁堡互判处绝罚，那次是[[天主教会|罗马天主教会]]和[[希腊正教会]]的[[东西教会大分裂]]。1438年罗马开始推动合一，形成[[东仪天主教会|东方礼天主教会]]。<ref>{{Cite book|title=Constantinople and the West|last=Geanakoplos|first=Deno John|publisher=University of Wisconsin Press|location=Madison, WI|ISBN=0299118800 }}</ref>
16世纪[[宗教改革]]第二次大分裂，他们被称作「[[新教|抗议宗]]」。19世纪[[第一次梵蒂冈大公会议]]，教宗无谬写入教会法，这次是一些[[旧天主教会|老派天主教会]]的分离。
=== 圣事 ===
七件[[圣事]]是天主教信仰生活的核心。
=== 感恩祭 ===
[[感恩祭]]即[[弥撒]]。「弥撒」（MISSA）一词来自拉丁文（MITTO），是「派遣」的意义。对罗马人来说，在一次会议完结后，便打发人回家。在[[圣本笃会]]的会规内，弥撒就是指「遣差」。这种意义渐渐传到其他各地，到了第四世纪末，其意义有二：一是指慕道者在听完道理后便被遣散，因他们尚未进入教会的真正奥秘之中；另一是针对信友，也就是礼仪结束时所说的：「弥撒礼成」意指弥撒结束了，你们去吧！传教或宣道的工作，是弥撒所赋予的使命。弥撒与圣体圣事实是一个统一的整体，圣体只能在感恩祭中被祝圣。按照圣经中耶稣所吩咐的，饼和酒被祝圣为耶稣的身体和血分给信徒，为使祂在十字架上所在的救世牺牲和祭献，藉圣餐的方式永存人间，让信徒藉领受主的圣餐而得到其实益，能与基督合成一体，在祂内生活。天主教会相信在弥撒中救主基督亲临于：因祂的名而聚会的团体中；施行圣事者的身上；祂的圣言内；具体地持续不断地临于祝圣了的饼酒形内。
=== 天主十诫 ===
* 第一诫 钦崇一天主于万有之上。(天主教第一诫细项包括:禁止拜偶像，行巫术和迷信。无神论否认天主的存在，亦违反第一诫)
* 第二诫 毋呼天主圣名以发虚誓。
=== 教会五规 ===
教会五规是：1) 主日及当守的法定庆节应参与弥撒，停止有碍圣化这些日子的工作和业务；2) 应至少每年一次领受和好圣事，告明己罪；3) 至少在逾越庆节时领受感恩(圣体)圣事；4) 应遵守法定的大斋和小斋；5) 各尽自己的能力，支持教会物质的需要。<ref>天主教教理简编432</ref>
=== 万民四末 ===
天主教徒相信人生到最后要面临四件事：一、[[死亡]]。二、审判。三、[[天堂]]。四、[[地狱]]。此为万民四末。信徒多默想四末，会警惕自己、改善信仰生活。
地狱的存在则能以自由意志的存在而不与天主的无限美善相悖。天主虽然「愿意众人回心转意」(伯后3:9)，但祂既创造人是自由和负有责任的，祂亦尊重人的决定。所以，下地狱是人在完全自由下，故意脱离与天主的共融，在大罪中至死不悔改，拒绝天主的仁慈怜爱。<ref>天主教教理简编213</ref>
==== 炼狱 ====
炼狱是一个境界，即那些死在天主友谊中的人，虽然他们的永远得救已确定，可是仍须经过炼淨，才能进入天堂的福乐中。<ref>天主教教理简编210</ref>
透过诸圣的相通，仍在现世旅途中的信友，可以帮助炼狱中的灵魂，为他们奉献祈祷，尤其是感恩祭，也为他们行施捨、得大赦和做补赎。<ref>天主教教理简编211</ref>
有关炼狱的道理，除在斐冷翠和脱利腾两届大公会议中有所规定，圣传亦讲述净化之火。此训导立足于为亡者祈祷的习俗，圣经上也有为亡者祈祷之事，比如犹大玛加伯曾为亡者献赎罪祭，求主宽恕他们的罪过（玛下十二46）。天主教会从初期即开始重视纪念亡者，为他们奉献弥撒，为使他们获得净化后能达到享见天主的幸福境界，历代的教会常嘱咐信徒们多施舍、得[[大赦]]、作补赎或行其他善功为亡者赎罪。
== 祈祷 ==
天主教基督徒传统中的祈祷生活，包括三个主要的表达方式：口祷、默想和心祷。三者的共通之处，是收心神。天主教相信祈祷是天主与人在基督内结盟的关系。它是天主的行动，也是人的行动；它发自圣神，也出自信徒，并与降生成人的天主子的人性意愿相结合，而完全指向天主圣父。祈祷是举心归向天主，同天主说话，虔诚的表达信徒的心意、或赞颂、或感谢、或忏悔、或求助：因为信徒相信天主是他们的慈父，便以儿女之身向慈父天主表达他们的心意。
== 瞻礼 ==
天主教的节庆和纪念日称为瞻礼。瞻礼一般都有固定的日期、内容和形式。
在中国大陆的天主教会，上述的圣诞节、复活节、圣神降临节和圣母蒙召升天节常被合称为「四大[[瞻礼]]」。四大瞻礼中，复活节最隆重，圣诞节最喜庆热闹。
诚然，天主教每年所庆祝的隆重瞻礼，远不止这四个。根据《[[天主教法典]]》第1246条，除了主日（星期日）以外，整个教会当守的法定庆节还包括：[[圣诞节|我们的主耶稣基督的圣诞节]]、[[主显节]]、[[耶稣升天节]]、[[基督圣体圣血节]]、[[天主之母节]]、[[圣母始胎无原罪节]]、[[圣母蒙召升天节]]、[[圣若瑟]]节、[[圣伯多禄及圣保禄宗徒节]]，以及[[诸圣节]]。<ref>{{cite book |title=天主教法典 第四卷 教会的圣化职务 第三编 圣所与节期 |url=http://www.vatican.va/chinese/cic/cic-libro-IV-cann1205-1253-ParteIII_zh-t.pdf |volume=4 |website=[http://www.vatican.va/chinese/ 梵蒂冈圣座网站（中文）]}}</ref>（[[复活节]]及[[圣神降临节]]均在主日举行，所以已经算在里面，不另列表。）
其他语言并没有「四大瞻礼」一词，台湾和香港的教区也没有「四大瞻礼」一说，因为确实不只四个大瞻礼。
== 圣统制 ==
=== 主教制 ===
主教制是最古老的制度。而天主教的主教制则是源自第一世纪早期教会的主教制度，所以可以说主教制是整个基督教中历史最悠久的[[神职人员]]制度。
== 礼仪派别 ==
=== 拉丁礼天主教会 ===
即罗马公教会，是以罗马[[教宗]]为首的[[教会]]，为基督教的主要宗派之一，自承其历史从耶稣基督创立以来一脉相成。在大多数场合，天主教会即等同于天主教。截至2009年，天主教会在全球拥有约1,165,714,000名信徒，约占同时期总人口的六分之一，是基督教中信徒人数最为庞大的教会。
=== 其他 ===
[[埃及]]等地的[[科普特礼天主教会]]同样承认教宗的伯多禄宗座首席权。
=== 中国独立天主教会 ===
中国天主教目前由官方控制的[[中国天主教爱国会]]及[[中国天主教主教团]]管理，即所谓的“中国天主教一会一团”。《[[中华人民共和国宪法]]》第二章第三十六条规定：“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”[[中华人民共和国政府]]据此要求所有中国天主教徒敬拜仪式必须在政府批淮的教堂内合法进行。拒绝在政府登记的中国天主教会自称为“[[中国天主教地下教会|忠贞教会]]”。忠贞教会受到了来自爱国会及[[中华人民共和国|中国官方]]的坚决的打击。但同时也有批评者指出，一个天主教徒可以既服从政府，又在宗教上接受教宗的教导。美国天主教出版物《Commonweal》关于中国天主教的调查认为，中国天主教爱国会是一个由中国官方领导的组织，本身并非教会，无论神父、主教、修女或平民信徒，都不属于该组织。这意味着中国三分之二的登记教会主教事实上是可以被[[梵蒂冈]]承认的。然而，在中国天主教会出现的由天主教爱国会和政府进行的“自选自圣”的行为，又确实违反了[[公教]]教义的规定。从天主教的定义来说，很难认为中国天主教爱国会仍属于该派别。该行为会导致中国天主教会的[[使徒统绪|宗徒统绪]]完全失效，使其成为近似于[[圣公会]]的独立教会。目前，梵蒂冈和中华人民共和国建交的一个主要的障碍就是由谁任命主教的问题。
== 参见 ==
{{div col|35em}}
* [[基督教]]：[[基督教历史]]：[[早期基督教]]
* [[教宗国]]{{to}}[[梵蒂冈|梵蒂冈城国]]
{{div col end}}