''' 孟 庄 子'''（ 生于[[周烈王]]四 约前369 年 （前372 —前286 年）， 卒于名'''周'''，<ref>东汉时为避明帝[[ 周赧王刘庄]] 二十六年（前289年）讳，改庄为严</ref> 《，约与[[孟子 世家谱]] 》</ref>），名'''轲''' 同时 ，为[[战国]]时代[[ 邹 宋 国]] （今山东省[[ 邹 蒙 城 市| 邹 蒙]]（[[河南]][[商丘]]或[[安徽]][[蒙 城 市]]）人 ，<ref>http://www.readers365.com/zhuangzi/6b/mydoc18.htm</ref>曾任漆园吏 。 东周著名[[思想家]]、[[哲学家]]、[[ 战国文学家]] 时期，是[[ 儒 道 家]] 学派的 代表人物， 字号在[[ 汉代老子]] 以前 思想 的 古书没有记载 继承和发展者，后世将他与老子并称为「老庄」。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。西元742年 ， 但[[ 曹魏唐玄宗]] 、[[ 晋代天宝 (唐玄宗)|天宝]] 之后却传出'''子车'''、'''子居'''、'''子舆'''、'''子展'''等不同的字号。孟子之弟子初，诏封庄周为[[ 万章南华真人]] 与 ，称 其 余弟子 著 有 书 《[[ 孟 庄 子 (书)| 孟 庄 子]]》 一书。孟子继承并发扬[[孔子]]的思想，成 为 仅次于[[ 孔子南华经]] 的一代儒家宗师，有「'''亚圣'''」之尊称<refname="南华">[[赵岐]]在《孟 {{cite journal|author1=熊湘|title=庄 子 注》书前的总序《孟子题辞》中赞扬“帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；士大夫蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志励操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风 名「南华」考论|journal=浙江树 人 之托物，《二雅》之正言。可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之 大 才者也”。这是“亚圣”一词最早的出现。学学报|date=2014|url=http://www.nssd.org/articles/article_detail.aspx?id=48807396}}</ref>， 与在[[四库全书]]之中归类为[[ 孔 子部]] 合称为「孔孟」 道家类 。

===家世===孟子是[[鲁桓公]]的庶长子[[孟庆父]]的后代，孟庆父之子[[孟穆伯|孟孙敖]]另立一族，为[[孟孙氏]]，或称[[孟孙氏|仲孙氏、孟氏]]。[[鲁穆公]]八年（公元前408年），[[齐国]]攻破了[[孟孙氏]]的[[食邑]][[郕城]]，孟孙氏子孙遂分散开来。孟子的祖先就从[[ 鲁国]] 司马 迁 居到[[邹国]] （今《[[ 山东省史记]][[邹城市]]），于是孟子自此成了[[邹国]]人。相 ·老庄申韩列 传 其父名为'''激'''，字公宜；其母亲的姓氏也有'''仉氏'''与'''李氏'''之说。据说，孟 》载：“庄 子 三岁丧父 者 ， 孟母艰辛地将他抚养成 蒙 人 也 ， 孟母管束甚严，其「'''[[孟母三迁]]'''」、「'''[[断抒教子]]'''」等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范 名周 。=== 亚圣 ===在十五、六岁时到达[[鲁国]]后，拜[[孔子]]之孙[[子思]]的门人 周尝 为 师。<ref>《[[史记]]》</ref>孟子曾仿效孔子 蒙漆园吏 ， 带领[[门徒]]游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐 与 弟子一起著述。有《[[孟子 (书)|孟子]]》七篇传世，篇目为：《[[梁惠王]] 》上 、 下；《[[ 公孙丑|公孙-{丑}-齐宣王]] 》上、下；《[[滕文公]]》上、下；《离娄》；《[[万章]]》上、下；）《[[告子]]》上、下；《尽心》上、下 同时 。其学 说出发点为[[性善论]] 无所不闚 ， 提出“[[仁政]]”、“[[王道]]”，主张[[德治]]。[[南宋]]时[[朱熹]]将《[[孟子 (书)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学 (经传)|大学]]》、《[[中庸]]》合在一起称“[[四书]]”。从此直到清末，“[[四书]]”一直是[[科举]]必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长 然其要本归 于[[辩论]]。== 身后荣辱 ==孟 老 子 是儒家最主要的代表人物 之 一，《[[汉 言。故其著 书]]·楚元王传赞》说：“自孔子殁 十馀万言 ， 缀文之士众矣 大抵率寓言也 。 唯孟轲 …… 博物洽闻，通达古今， 其言 有补于世。”但孟子的地位在宋代 光洋自咨 以 前并不很高。<ref>[[ 适己，故自 王 培军]]：《小说旁证》引清 公大 人[[潘永因]]编纂《[[宋稗类钞]]》卷六一</ref> 不能器之 。 自中唐的[[韩愈]]著《[[原道]]》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“[[道统]]”的人物开始，出现了一个孟子的“[[造神运动|升格运动]]”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了[[颜回]]成为“亚圣 ” 。

[[宋神宗]][[熙宁]]四年（1071年）， 《 孟子 知北游 》 一书首次被列入科举考试科目之 中 。[[元丰]]六年（1083年） 说“周、遍、咸 ， 孟子首次被官方追封 三者异名同实 ， 为“邹国公 其指一也！ ” ，翌年被批淮配享[[孔庙]] 这可能是庄子对自己名字的特地解释 。 以后《孟子》一书升格为儒家经典，[[南宋]][[朱熹]] 又 把《[[孟 有说庄 子 (书)|孟 字 子]]》与 休，见于 《[[ 论语警世通言]]》 、 <ref> 《[[ 警世通言·庄子休鼓盆成 大 学]] 道 》 、《[[中庸]]》合为“[[四书]]”，与“[[五经]]”并列。[[元朝]][[至顺]]元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于[[孔子]] </ref> 。

明朝[[ 朱元璋司马迁]] 辑有《孟 说庄 子 节文》 著书十万馀言 ， 删掉 而今本 《 孟 庄 子》 里的章句 仅33篇6万5千多字 ， 如“民为贵，社稷次之，君为轻” 分内篇、外篇 、 “残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等<ref name="广州日报">{{cite news|url=http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|title=朱元璋贬孔不成便“删孟”|date=2011-08-11|publisher=广州日报|author=钟葵|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150311192359/http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|archivedate=2015-03-11}}</ref> 杂篇三部分 。 朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”<ref>[[全祖望]] 《 鲒埼亭集》卷35</ref>越南学者[[张 汉 超]]在 书·艺 文 章中说： 志》载 “ 为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。 《庄子》五十二篇 ”== 思想 ==孟子思想主要分为政治哲学 ， 即可能是在[[ 仁爱晋代]] ，以及人生哲学，即[[ 性善论|性善郭象]] （人性善） 注《庄子》删去了 。=== 性善与性恶 ===历史上第 以前 一 个提出[[“性善论”]]的是孟子。他 般 认为 ，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟 《庄 子 认 》全部 为 ，人生来都有最基本的共同的天赋庄子所著。从[[ 本性宋代]] 起 ， 这就是“性善”或“不忍 有 人 之心”，或者说对别 认为内篇为庄子本 人 的怜悯之心、同情心。他举例说 所著 ， 而外篇和杂篇是后 人 突然看到小孩要掉到井里去(「乍见孺子将入于井」)，都会有惊惧和同情的心理 托名 。 这种同情心，并不是为了讨好这小孩 庄 子 的父母 写书风格独特 ， 也 自己称（《杂篇·寓言》）以 不 是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救 拘一格 的 名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心” [[寓言]]写作 。

“不忍人之心”也叫“恻隐之心”。此 庄子除做过漆园吏以 外 还 ，没 有 “羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心” 做过其它[[官]] 。 这四种心﹙也叫“据《外篇·秋水》记载，[[楚威王]]曾派人邀请庄周为[[ 四善端|四端楚国]] ”或“[[ 四端|四德宰相]] ”﹚，就是孟子论述人性本善的根据 。 孟 庄 子 认 以宁 为 ，人与禽兽 泥中嬉戏 的 差别很微小 活[[乌龟]] ， 仅仅在于人有这些“心”。如果没有这些“心”，就 也 不 能算作是人。在他看来，如果 愿意为庙堂用以[[卜卦]]之龟壳 为 人而不善，那不是本性的问题，而是 由 于捨弃了本性，没有很好地保持住它 ， 拒 绝 不能说 了[[楚威王]]的邀请。 他 本来就没有这些“善”的本 一生淡泊名利，主张修身养 性 。因此 ， 人如果有了不善的思想和行 清静[[无为 (道家)|无 为 ]] ， 就 顺 应 闭门思过，检查 自 己是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来 然 ， 以恢复人的本性。这就是孟子所说的“ 追 求 其放心”，后世称为“复性” 精神[[逍遥]][[无待]] 。 如果反省自己， 一 切都合乎天赋 直过着深居简出 的 道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉” 隐居生活。和[[惠施]]交好 。

孟 对于庄 子的 性善论对传统思想影响很大 行为 ， 宋 [[清 代 以后流传 ]][[胡文英]]认为是[[愤世嫉俗]] 的 表现，他在 《[[ 三字经庄子独见]]》 第 一 句话就是 书中说： “人 只知[[屈原|三闾]] 之 初 哀怨 ， 性本善 而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世 。” 性善论也 庄子还被认为是最早的[[无政府主义者]]<ref name="MurrayRothbard">[[穆瑞·罗斯巴德|Murray Rothbard]].[http://www.mises.org/journals/jls/9_2/9_2_3.pdf Concepts of the role of intellectuals in social change toward laissez faire][J].The Journal of Libertarian Studies, 1990, 9(2):45.</ref>。== 主要 成 为后来儒 就 ===== 思想渊源 ===世以“[[老庄]]”并称，庄子和[[老子]]都是道 家的 正统 代表人物。当然庄子的思想是承继于[[老子]]的。相同点主要在“道法自然”的观点中，庄子说“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”<ref>《外篇·知北游》</ref>还有就是[[无为]]、反对[[战争]]等观点。在[[养生]] 观 念 点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《[[让王]]》中有“两臂重于[[天下]]” 。

在先秦儒 但老庄之间还是有区别的。[[法 家 中，]]的[[ 荀 韩非]]援引《老子》。而庄 子抛弃了[[法家]] 反对孟 援引老 子 思想中讲权术 的 性善 一面。[[章太炎]]的《 论 诸子学》中有“其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《[[天下篇]]》历叙诸家 ， 而主张己与[[关尹]]、[[ 性恶论老聃]] 裂分为二 。 他提出“ 其褒之以‘至极’，尊之以‘博大真 人 ’者，以其自然 之 性恶 说 ， 为己所取法也。 其 善 裂分为二 者 伪 ，不欲以老子之权术自污 也 。 ” 的著名论点。他 === 处世哲学 ===庄子 认为 人活在世上须旷达处之泰然 ， 人生来的本性是：饿了就想吃饱 如「游于羿之彀中，中央者 ， 冷了就想穿暖 中地也；然而不中者 ， 累了就想休息 命也」（《内篇·德充符》） ， 这是人 [[羿]],「古 之 本性的真实表露。在他看来 善射者，夫利害相攻则天下皆羿也」<ref>《庄子注•内篇·德充符》</ref> ， “好 彀指 利 ”、“疾恶”、“好声色”等 害得失，「故免乎弓矢之害者 ， 都是人的 自 以为巧，欣 然 多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之 情 欲 者也」<ref>《庄子注•内篇·德充符》</ref> ， 也是人的性恶的表现。 中与不中而「知不可奈何 而 善的道 安之若命，唯有德者能之」（《内篇· 德 意识是后天人为加工的结果。这种后天人为的加工就叫“伪” 充符》） 。

荀子针 对 孟子 于君主 的 性善论 残暴 ， 第 庄子 一 次运 再强调：「回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻 用 “性”与“伪”的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关系 民死，死者以国量乎泽若蕉 ， 反对把 民其无如矣。」<ref>《内篇· 人 的自然属性道德化，强调“性伪之分” 间世》</ref>。所以庄子不愿去做官 ， 因为他 认为 人的自然本性是基于生理机 伴君如伴[[虎]]，只 能 而产 「顺」。「汝不知夫养虎者乎！不敢以 生 的 物 质生活的欲求 与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱 ， 达其怒心。虎之与人异类 而 社会道德规范是对这种欲求的限制和调节 媚养己者 ， 二 顺也；故其杀 者 是对立的 ，逆也 。 同时 」还要防止马屁拍到马脚上 ， 二 「夫爱马 者 又是统一的 ， “无性 以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘 ， 则伪 而拊 之 无所加；无伪 不时 ，则 性不能自美 缺衔毁首碎胸 。 性伪合，然后圣 」<ref>《内篇· 人 间世》</ref>伴君 之 名 难，可见 一 ” 斑 。 意思是说，没有自然本性，社会道德的人 庄子认 为 加工就无从施加；没有 人 为加工，人性就不能 生应该追求自 由 恶变善。圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好的结合起来、统一起来 。

荀子较全面的论述了“性” 与 “伪”的对立统一关系，并着重强调对人性的改造，提出了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”等观点 [[佛教]]相类似 ， 庄子也 认为人 都 生 有 改变本性，成为圣人 悲 的 可能 一面 。 荀子性恶 《齐物 论 的观点对[[法家]]影响甚大 》中有「一受其成形 ， 但始终未能成为儒家的正统观念 不忘以待尽 。[[傅斯年]]认为荀子的说法 与 孔子 物相刃 相 近 靡，其行尽如驰，而莫之能止 ， 反 不亦悲乎！终身役役 而 孔子与孟子对性的看法迥 不 相同 见其成功 ， 苶然疲役 而 这点差异「宋儒明 不 知 其所归，可不哀邪！人谓 之 不死 ， 而非宋儒所敢明言也」。<ref>傅斯年《性命古训辩证》，152页；收录于《傅孟真先生集》第三册 奚益！其形化 ， 台北 其心与之然 ， 国立台湾 可不谓 大 学出版，1952年。</ref>=== 政治思想 ======= 民本思想 ====“[[ 哀乎？ 人 民|民]]为贵 之生也 ，[[社稷]]次之 固若是芒乎？其我独芒 ，[[君主|君]] 而人亦有不芒者乎？」庄子认 为 轻 如果能做到「齐物」，那麽他便能达到「逍遥」的境界 。 ” 孟 这是庄 子 把人民 哲学中另一个重要概念，这是个体精神解 放 在第一位 的境界 ，即无[[ 国家矛盾]] 其次，君在最后 地生存于世界之中 。 孟 庄 子 并不否 认 为君主应以爱护人民为先 矛盾 ， 为政者要保障人民权利，这就 只 是 孟子的民本思想(部份人以为孟子是民 强调 主 观上对矛盾 的 先驱) 摆脱 。 孟 庄 子 赞同若君主 用「[[ 无 为 ( 道 家)|无为]]」来解释这一术语 ， 人民有权推翻政权。孟 与老 子 认 不同，这里「无 为 取得政权要有爱民之 」是指 心 灵不被外物所拖累的自由自在 ， 还要有合法 无拘无束 的 手段 状态 。 而且政权还要有取决于民意 这种状态 ， 若上位者的德行和 也被称 为 政不 「无待」，意 为 百姓所接受 没有相对的东西。这时 ， 那上位者就要丧失继续执政的资格 人们抛弃 了 。孟子并引用尚书太誓篇 功名利禄 的 ：“天视自我民视 追求欲望 ， 「乘 天 听自我民听”告诫人君重视民心。 地之 正 因此原因 ， 而御六气之辩，以游无穷」。这句被普遍认为 《[[汉书]] 逍遥游 》 「[[艺文志]]」仅仅把 一篇主旨，同时也是 《[[孟子 (书)|孟 庄 子]] 》 放在“诸子略”中，视为子 一 书 ，没有得到应有 的 地位 主旨。这是一种心与「道」合一的境界 。

到[[五代十国]]的[[后蜀]]时 庄子认为一般人很虚伪 ， 后蜀主[[孟昶]]命令 「 人 楷书十一经刻石 心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ， 其中包括了 人者厚貌深情。」<ref> 《[[孟子 (书)|孟子]] 杂篇·列御寇 》 </ref>。他批评儒家「以仁义撄人之心」 ，这 可能是 样会导致「天下脊脊大乱」<ref> 《[[孟子 (书)|孟子]] 外篇·在宥 》 列入「[[十三经|经书]] </ref> 」 。而君主 的 开始。到[[南宋]] 专制统治和对知识 的 孝宗时 爱好，只会使人心更加败坏，「民之于利甚勤 ，[[朱熹]]将《[[孟 子 (书)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学 (经传)|大学]]》、《[[中庸]]》合在一起称「[[四书]]」 有杀父，臣有杀君 ， 并成 正昼 为 「[[十三经]] 盗，日中穴阫。 」 之一， <ref> 《[[孟子 (书)|孟子]] 杂篇·庚桑楚 》 的地位才被推到了高峰。</ref>

传说明太祖[[ 朱元璋]]因不满孟子的民本思想，曾命[[刘三吾]]等 流沙河 (文 人 删节《[[孟子 (书)| 孟子流沙河]] 》中 认为，庄子 的 为人主要 有 关内容 四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋 。」<ref> 容肇祖 流沙河， 《 明太祖 庄先生 的 〈孟子节文〉 故事 》 一文说:“今北平图书馆 </ref>所谓环中 ， 藏 就是不持 有 洪武二十七年刊 任何立场。 《 孟子节文 内篇·齐物论 》 一部 中有「得其环中，以应无穷」 ， 可见所删八十五条内容如何。”（ 《 读书与出版 杂篇·则阳 》 二卷四期，1947年4月上海生活书店刊）</ref><ref name="广州日报" />如 中有「得其环中以随成」。无为在 《 尽心篇 庄子 》 中经常出现 ， 删“民 庄子认 为 贵 无论治国还是做人 ， 社稷次之 都要无为。但无为颇难解释 ， 君 [[流沙河 (文人)|流沙河]]认为是「伪」或是「人 为 轻 」的意思 。 ” 「泽稚 十 字。又 步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中」<ref> 《 尽心 内 篇 ·养生主 》 </ref>，是追求[[自由]]。「若一志 ， 删“吾今 无听之以耳 而 后知杀人亲 听 之 重也：杀人 以心，无听 之 父，人亦杀其父；杀人 以心而听 之 兄 以气！听止于耳 ， 人亦杀其兄 心止于符 。 然则非自杀之 气 也 者 ， 一间耳 虚而待物者也 。 ”七句 唯道集虚 。 又《离娄篇》，删“君之视臣如手足 虚者 ， 则臣视君如腹 心 ；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠 斋也 。 ”六句」<ref> 杨伯峻 《 孟子译注 内篇·人间世 》</ref> ，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念 。==== 仁政与王道 =[[哲学]]思想 === 孟 庄 子 的[[哲学]]思想大体可归纳为以[[道]]为实体的[[本体论]]、“万物齐一”的[[相对主义]][[认识论]]，并由此引发出其独有的[[ 主 张君 观唯心 主 行仁政，承接 义]]倾向和相对主义[[诡辩]]倾向。这种本于自然的人 性 善 论 与[[伦理]]观 ， 孟 为后世的[[中国]][[知识分子]]提供了另一种生存方式和[[价值观]]念的可能性。庄 子 的哲学提倡破除「肉身我」与「 认 为「人有 知我」，追求超然物外的审美态度，于事于物 不 忍人之心」 着痕迹。[[阴阳]]本指事物两种相互对立的方面 ， 乃有 「 不忍人 一阴一阳 之 政 谓道 」 （《[[周易]]·繫辞传》） ， 君主只要 [[庄子]] 将 自己 之定义为[[气]]所包含 的 仁德推广 矛盾对立要素 ， 所谓 「 幼吾幼以及人之幼 阴阳 ， 老吾老以及人 气 之 老 大者也 」 ，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政 （《[[庄子]]·则阳》） 。

推行仁政 在庄子哲学中，万物是一个形而上的存在 的 具 部分，他将该存在称为生主。<ref>《庄子·养生主第三》</ref>这个存在“存在而无实 体 措施 ”，即“有情无形”。它 是 一切人类 行 「王道」 为、情感的“真正主宰者”。因它驱使万物而不受万物驱使，故它是唯一超然于万物的。因为所有其他万物都处于驱使、受驱使的循环之中。唯独它不然。<ref>陆西星《南华副墨·虚字集》</ref>人类作为生主的一部分，将自己投入主观中 ， 要 使 自己无法与该形而上的存在一致。 人 民富足 类希求生主以外的事物 ， 百姓安乐 希望成为其他的事物。从而被外物所驱使，成为了受驱使的 ， 即「保民 从 而 王」 破坏了生主的超然性。<ref>《庄子·齐物论第二》</ref>。生主既与万物同时存在，庄子认为作为生主的一部分 ，人 民自然拥戴君 类应当从绝对的分别中抽离出来，并认识到一切的分别都是 主 观的、虚幻的，这样才可以脱离受外物驱使奴役的境地 ， 国家自然富强安定 保养生主 。

“ 王 道” 思想应该 是 宇宙的本体，是一个无限的概念。由 “ 内圣外王思想 道”而产生了天地万物，“道 ” 的简称 本身是万物之源。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受 ， 可得 而 内圣外王思想出于道家 不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”<ref> 《庄子· 天下 大宗师 》 篇 </ref> 。 从马王堆帛书 人如果得 “道”，即获得了无限 和 郭店简 自由。 庄子“道通为一”<ref>《齐物论》</ref>的 思 孟 想和近代[[德日进]]的[[哲 学 派代表作《五行》 ]]思想在把[[宇宙]]看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起[[牛顿]]把[[宇宙]] 看 成像弹球撞击那样的[[机械论]]思想 ， 孟子 显然是更近于二十世纪的[[科学]]。=== 政治 主张 ===庄子和儒墨有一点很大 的 是善道和德 不同，[[儒家]][[墨家]]推崇[[圣人]]，而 道 家则反对推崇圣贤 。 《五行》讲 [[老子]]说 ： “不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智，民利百倍；绝 仁 弃 义 礼智四行全 ， 善 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”<ref>《 道 也；仁 德经》</ref>庄子说“圣人生而大盗起”<ref>《外篇·胠箧》</ref>。 庄子认为圣人的主 义 礼智 学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是[[田和|田成子]]，篡夺了[[齐国]]的政权。“田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。”<ref>《外篇·胠箧》</ref>对于 圣 人，庄子借用[[盗跖]]之口批评“[[黄帝]]尚不能全德……[[尧]]不慈，[[舜]]不孝，[[禹]]偏枯，[[商汤|汤]]放其[[夏桀|主]]，[[周武王|武王]]伐[[纣]]。”，说[[孔子]]是“[[鲁]]之巧伪人”<ref>《杂篇·盗跖》</ref>。庄子还说“凶德有 五 行全 ， 中德为首”<ref>《杂篇·列御寇》</ref>，所谓“中德”就是有心为德，有心为 德 道也 就要虚伪，“日出多伪，士民安取不伪。”<ref>《杂篇·则阳》</ref>，会导致天下大乱 。 善道 庄子还对圣人学说的积极性怀疑 ， 认为圣 人 道 可以使一人变好， 也 ；德 使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”<ref>《论语·颜渊》</ref>，庄子认为“ 道 通为一”<ref>《内篇·齐物论》</ref> ， 天 认为 道 也 在万物，万物平等。 对治国，庄子反对儒家的以[[礼法]]治国和[[法家]]的以[[法律]]治国 。 庄子认为[[儒家]]的[[仁义]]、[[礼法]]违背[[人性]]，使百姓「失其朴」<ref> 《 童 外篇·天运》</ref>。对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今 子 问易 赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”<ref>《外篇·天地 》 总结由 </ref>。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是“争之器”<ref> 《 易经 内篇·人间世 》 </ref>， 而 来的德道说： 且知往往会被大盗所利用， 所谓 德 “盗亦有 道 ”便是如此。对于以知治国，庄子说“大乱之本 ， 就是博爱、厚 必 生 于尧舜之间 ， 公平、正义 其末存乎千世之后。千世之后 ， 诚实、守信、文明、和谐 其必有人与人相食者也。”<ref>《杂篇·庚桑楚》</ref> 所以 ， 革故、鼎新 庄子与老子一样 ， 民 主 、法 张[[无为]]治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大 治 之德性 ”<ref>《外篇·在宥》</ref>，[[君主]]要“无容私”，“汝游心于淡，合气 与 德行 漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣 。”<ref> 任国杰： 《内篇·应帝王》< 易传/ref> 。庄子在《庄子》中描写过他心中 的“ 宗揆驱鬼 至德之世 ” ， “ 不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知 以 形判道 为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。 ” <ref>《外篇·天地 》 （大连：辽宁师范大学学报，2014，（4），478）</ref>=== 后世纪念 文学贡献 ===''' 主要封赠 '''*齐宣王封孟 老 子 认 为 稷下学宫 “道可道非常道”<ref>《老子· 第一 任上大夫 章》</ref>，庄子也认为道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子采用的是“巵言”的方法，“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪 。* 1083年（宋元丰六年） ”<ref>《杂篇·寓言》</ref>这种方式让庄子的思想像水一般 ， 升邹国公 不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史演没 。* 1330年（元至顺元年） 不同的时期拜读 ， 加赠为邹国亚圣公 会得更新的意义 。* 1452年（[[ 明庄周梦蝶]]、[[混吨开窍]]、[[庖丁解牛]]、[[惠施相梁]]、[[ 景泰螳螂捕蝉]] 二年） 等都是其出色的寓言。庄子的文字 ，'''孟子'''嫡派后裔被封为堪称[[ 翰林院中国文学史]]上的一宛奇葩，将[[ 五经博士先秦]] ，子孙[[ 世袭散文]] 推向了一个新的高峰 。* 1530年（相对老子而言，庄子的思想倾向于对[[ 明艺术]]及自由的追求。从庄周梦蝶、[[ 嘉靖豪梁之辩]] 九年 （子非鱼安知鱼之乐 ） 等事情可见。== 信仰形象 ==「南华老仙」、「南华真仙」或「南华大仙」等 ， 奉为系一[[ 亚圣虚拟人物]]， 罢公爵。* 1914年（多见于[[小说]]诸如《[[二刻拍案惊奇]]<ref>凌蒙初：《二刻拍案惊奇》p390 [http://books.google.com.hk/books?id=Bnz5wq5Qgj0C&pg=PA390&dq=%E5%8D%97%E8%8F%AF%E8%80%81%E4%BB%99+%E8%8E%8A%E5%AD%90&as_brr=1&ei=2NaKSrrfD5qIlQT0keGHCg#v=onepage&q=%E5%8D%97%E8%8F%AF%E8%80%81%E4%BB%99%20%E8%8E%8A%E5%AD%90&f=false]</ref>》和《[[ 民 三 国演义]] 三年） 》等 ， 第73代翰林院五经博士其原型应该来自于[[ 孟庆棠道教]] 改 对庄子之 封 奉祀官 号「南华真人」 。* 1935年（《[[ 民 三 国演义]]》第一回中，南华老仙赠书《太平要术》给[[张角]] 二十四年） 。书载：南华老仙，碧眼童颜，手执藜杖，以天书三卷授之曰：「此名太平要术。汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心 ， 改称必获恶报。」[[ 亚圣奉祀官张角|角]] 拜问姓名。老人曰：「吾乃南华老仙也。」言讫，化阵清风而去 。== 评价= 来由 ===* [[ 唐 宋八大家之首的玄宗]][[ 韩愈天宝 (唐玄宗)|天宝]] 评价孟子：把孟子说成孔子的继承人 初(742 CE) ， 并认 诏封庄周 为 圣 [[南华真 人 之道在孟 ]]，称其著书《[[庄子 (书)|庄 子 以后失传 ]]》为[[南华经]]。不过 ， 使孟 称庄 子 为「南华」 在 道统中具有了与孔子同等的地位 [[天宝 (唐玄宗)|天宝]]前就已如此 。*[[ 北宋成玄英]]《南华真经注疏序》中就称庄子为南华，《[[ 苏旬隋书]] ·经籍志》记载梁旷 著有《 苏评孟子 南华论 》 二卷（兵部侍郎<ref name="南华"/>。 熊湘推论在[[ 纪昀梁 (南朝)|梁朝]] 家藏本）*[[ 南宋陶弘景]]《[[ 陆象山真诰]] 认 》中未见相关称呼。所以「南华」作 为:孟 庄 子 之封号，当在[[梁 (南朝)|梁朝]] 以 先立其 后的某段时期出现<ref name="南华">{{cite journal|author1=熊湘|title=庄子名「南华」考论|journal=浙江树人 大 而尽心知天 学学报|date=2014|url=http://www.nssd.org/articles/article_detail.aspx?id=48807396}}</ref>。不过 ， 所谓 在约成于东晋末南朝初的《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》中已称言： 「 大 庄周者，太上南华仙人也，其前世学道时，愿言：『我得道成仙，才智洞达，当出世化生人中，敷演《道德经五千文》，宣畅道意。』 」 字 ， 即指「本心」（本体之心）或理。*故称庄子为南华，在当时[[ 明太祖道教]] 命大学士流传的[[ 刘三吾灵宝经]] 删孟子 中已有。 至于为何用「南华」作为封号 ， 编孟子节文 历来说法不一 。*一是认为传说[[ 明庄周]]曾隐居于[[ 王阳明曹州]]:心学高峰。*[[ 朱熹南华山]] 辑有 <ref> 《 孟 [[警世通言]]·庄 子 节 休鼓盆成大道》：「楚威王闻庄生之贤，遣使持黄金百镒， 文 》 锦千端 ， 删掉《孟子》裡的章句 安车驷马 ， 如“民 聘 为 贵 上相。庄生歎道：「牺牛身被文绣，口食刍菽，见耕牛力作辛苦，自夸其荣。及其迎入太庙，刀俎在前 ， 社稷次 欲为耕牛而不可得也！」遂却 之 不受。挈妻归宋 ， 君为轻”等 隐于曹州之南华山。」</ref><ref>《曲海总目提要·蝴蝶梦》：「又按广舆记山东兖州府流寓人物内。庄周蒙人。楚威王遣使聘以爲相。周叹曰。子不见牺牛乎。衣以文绣。食以刍牧。及其入太庙。欲爲孤豚而不可得。遂隐曹州之南华山。因名其经曰南华 。*」</ref>，[[ 傅斯年清朝]] 认为孟子的逻辑功夫远 宣颖在《南华经解》沿用此说。 不 如过明代以前少有此说，按《[[ 荀子真诰]] ，其讨论性善 》 的 言论「放而无律」 记载 ， 则说： 「 孟 庄 子 之词宜在师长桑公子（长桑即是[[ 淳于髡扁鹊]] 之上 师），授其微言 ，[[荀卿]] 谓 之 下 庄子 也。 」<ref>傅斯年《性命古训辩证》，164页；收录 隐 于 《傅孟真先生集》第三册 抱犊山 ， 台 服 北 育火丹 ， 国立台湾大学出版，1952年。白日升天，上补太极闱编郎」，而非南华山<ref name="南华"/ref>。== 流行文化 ==* 金庸小 另一 说 《，则源自北宋[[ 射雕英雄传陈景元]] 在《南华真经章句音义 》中 黄蓉曾说 ，主张是「义取'''离明英华'''，发挥 道 ：“孟夫子最爱胡说八道，他的话怎么能信 ？”* 小说《妙」之义。南宋[[ 大秦帝国褚伯秀]] 在《南华真经义海纂微 》 虚构了张仪与孟子 中，认为，南华同南极、东华之类，均为上天职任仙真 的 两次论战 封号，难以究其义理由来 。<ref name="南华"/> == 相关资料 ==* 按道教的《要修科仪戒律钞》称「当念东游青林东华，当念西游安养西华，当念北游碧罗北华，当念南游太丹南华，当念游遨留憩玉京、昆仑中华」，将「太丹南华」与「青林东华」、「安养西华」、「碧罗北华」、「[[ 儒家玉京山|玉京]]、[[ 儒教昆仑山 (神话)|昆仑]] （[[孔教]]） 中华」并举，太丹南华可能是类同玉京 、昆仑而位于南方的[[ 孔子仙境]]。 * [[孟 === 后世纪念 ===1074年蒙城县令建造庄 子 世系]]、[[孟 祠堂，并邀请好友苏轼题词，称庄 子 家族]]、[[孟母三迁]]* [[主观唯心主义]]、[[心学]]祠堂记。

{{Reflistreflist|2}}== 研究书目 ==*James Behuniak Jr. & Roger T. Ames（安乐哲）编，梁溪译 吴光明 ：《 孟 庄 子 心性之学 》（ 台 北 京 ： 社会科学文献出版社，2005 东大图书公司，1988 ）。* 黄 俊杰 华珍 ：《 中国孟学诠释史论 庄子音义研究 》（北京： 社会科学文献出版社，2005 中华书局，1999 ）。* 李明辉 Robert E. Allinson著，周炽成译 ：《 康德伦理学与孟 向往心灵转化的庄 子 道德思考之重建 ：内篇分析 》（ 台北 南京 ： 中央研究院中国文哲研究所，1994 江苏人民人版社，2004 ）。*Francois Jullien 池田知久 著， 宋刚 王启发等 译：《道 德奠基：孟 家思想的新研究——以《庄 子 与启蒙哲人的对话 》为中心 》（ 北京 郑州 ： 北京大学 中州古籍 出版社 ，2002 ，2009 ）。* 刘述先：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/14/14-1-14.pdf 孟子心性论的再反思]〉。*黄俊杰 福永光司著，陈冠学译 ： 〈[http://140.109.24.171/home/publish/PDF/Newsletter/3/03-11-32.pdf 孟 《庄 子 思维方式的特徵]〉。*黄俊杰 ： 〈[http://readopac3.ncl.edu.tw/nclJournal/search/detail.jsp?sysId=0004703856&dtdId=000040&search_type=detail&la=ch&checked=&unchecked=1610003896211,1620004752230,1630004721468,1640004754369,1650004718829,1660003886375,1670004708111,1680004708882,1690004700640,1700004703848,1710004703856,1720004709401,1730004709410,1740004699811,1750003884237,1760004709205,1770005899620,1780004688066,1790004688068,1800004690911, 孟子运用经典的脉络及其解经方法]〉。*黄俊杰：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/11/11-281-301.pdf.pdf 从孟学诠释史 古代 中国 诠释学之特质]〉。*黄俊杰：〈[http://nthur.lib.nthu.edu.tw/retrieve/72661/JA01_1989_p01.pdf 孟子思想中的生命观]〉。*李明辉等：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/16/16-27-40.pdf 孟子学研究 的 现况与展望]〉。*李明辉：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/13/13-243-267.pdf.pdf 孟子王霸之辨重探]〉。*白彤东：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=44468770 仁权高于 存在 主 权——孟子的正 义 战争观]〉 》（台北：三民书局，1969） 。===历代善本=另见 ==以下为孟子相关参考论著资料：<ref>[[何晋]]编著：《新编 {{Portal box| 中国 | 历史 文选》，北京大 |哲 学 出版社，2007年，第204页。</ref>|人物}}*[[ 东汉]][[赵歧]]注、[[北宋]][[孙奭庄子 (书)]] ：《孟子注疏》*[[ 南宋道家]][[朱熹]]：《孟子集注》*[[ 清]道教][[焦循]]：《孟子正义》*[[ 杨伯峻]]：《孟 老 子 译注》*[[王业兴]] ：《孟子研究论文集》

== 外部 连结 链接 ==* [http://www.8bei8.com/book/mengzizhuangzi.html 《 孟 庄 子》 - 全文在线阅读( - 简体 繁 体简 体白话翻译)- 太极书馆]* [http://ctext.org/zhuangzi/zh?en=on 《庄子》]（中英文对照版） - [[中国哲学书电子化计划]]*宋荣培：〈[http://www.daoist.org/BookSearch/BookSearch/list009/0406.pdf 关于庄子的社会危机意识和自由意识的问题]〉。*劳悦强：〈[http://www.nssd.org/articles/article_detail.aspx?id=674251114 游于常与变之间——庄子逍遥义解]〉。*李晨阳：〈[http://www.nssd.org/articles/Article_Read.aspx?id=44896933 庄子“道通为一”新探]〉。* 葛浩南：〈[http://www.donglishuzhailitphil.sinica.netedu.tw/sanjiabu_rujiahome/sishuleipublish/mengzizhishuPDF/mengziNewsletter/ 72/72-59-70.pdf 庄子的哲学虚构]〉。*锺振宇：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/42/42-109-148.pdf 庄子的气化现象学]〉。*锺振宇：〈[http://ccsdb.ncl.edu.tw/ccs/image/01_032_004_01_01.pdf 庄子的身体存有论——兼论其与欧洲身体现象学的对话]〉。*锺振宇：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/105/105-55-70.pdf 庄子的形气主体与无用的共通体]〉。*锺振宇：〈[https://web.archive.org/web/20141105090336/http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/data/10-1/10-1-6/10-1-6.pdf 庄子与当代批判──工作、技术、压力、游戏]〉。*锺振宇：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/newsletter/92/92-139-168.pdf 批判的气论──庄子气论之当代开展]〉。*锺振宇：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/bulletin/51/51-65-94.pdf 无用与机心的当代意涵──海德格对庄子思想的阐发]〉。*詹康：〈[http://www3.nccu.edu.tw/~kangchan/publications/Zhuangzi_Origin.caj 庄子道生、自生说评析]〉。*詹康：〈[http://www3.nccu.edu.tw/~kangchan/publications/Zhuangzi_syncretism.pdf 《 孟 庄 子》 全 调和派的道德挑战与实践哲学]〉。* 文 在线阅读（ 青云：〈[http://www.nssd.org/articles/Article_Read.aspx?id=23484863 “死灰”面对“大块”——《庄子》对现实的 正 体字）确意会及采取的行动]〉。* 金谷治：〈[http://www.zggdwxdaoist.comorg/BookSearch/BookSearch/list009/mengzi0146.html pdf 《 孟 庄 子》 全文在线阅读的生死观]〉。* 池田知久：〈[http://ctextwww.nssd.org/mengziarticles/zharticle_read.aspx?enid=on 662367065 《 孟 庄 子》 中英 “道”的哲学及其展开]〉。*弥尔敦：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=1002760422# 庄子研究]〉。*安乐哲：〈[http://xb.hznu.edu.cn/hsdxb/oa/DArticle.aspx?type=view&id=20150602 庄子之“知”：“知—乐”于豪上]〉。*毕来德：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/87/5-39.pdf 庄子九札]〉。*毕来德：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/72/11-19.pdf 关于西方庄学的几点反思]〉。*刘纪蕙：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/87/103-135.pdf 庄子、毕来德与章太炎的「无」：去政治化的退隐或是政治性的解放？]〉。*马恺之：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/72/101-114.pdf 动物性、 文 对照版化批判、苦恼的意识：乐唯的庄子诠释]〉。* [http://wwwplato.guoxuestanford.comedu/entries/zhuangzi 庄子]，斯坦福哲学百科全书条目* [http:/jinbu/13jingwww.iep.utm.edu/mengziz/13j_mzmlzhuangzi.htm 《孟 庄 子 》 ]，因特网哲学百科 全 文]书条目