'''孟子'''（前372年 － -- 前289年） ， 名 軻 '''轲''' ， 鄒國 [[邹国]] （今山 東 东 省 鄒 [[邹 城市 |邹城市]] ）人。 東 东 周 戰國時 [[战国]]时 期 [[ 儒家 ]] 代表人物，字 號 号 在 漢 [[汉 代 ]] 以前的古 書沒 书没 有 記載 记载 ，但 [[ 曹魏 ]] 、 晉 [[晋 代 ]] 之 後卻傳 后却传 出 ''' 子 車 车''' 、 ''' 子居 ''' 、 ''' 子 輿 舆''' 、 ''' 子展 ''' 等不同的字 號，字號可能是後人的附會而未必可信 号 。 生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以 《 [[ 孟子世家 譜 谱]] 》 上所記載之 记载孟子 生 於 于[[ 周烈王 ]] 四年（前372年），卒 於 于[[ 周赧王 ]] 二十六年（前289年） 較為多數學者所採用 。

孟子之弟子 萬 [[万 章 與 ]]与 其 餘 余 弟子著有《 [[ 孟子 (书)|孟子]] 》一 書 书 。 繼 继 承 並發揚 并发扬[[ 孔子 ]] 的思想，成 為僅 为仅 次 於 于[[ 孔子 ]] 的一代儒家宗 師 师 ，有「 亞聖 '''亚圣''' 」之尊 稱 称<ref>[[赵岐]]在《孟子注》书前的总序《孟子题辞》中赞扬“帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；士大夫蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志励操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，《二雅》之正言。可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也”。这是“亚圣”一词最早的出现。</ref>，与[[孔子]]合称为「孔孟」。== 生平经历 =====家世===孟子是[[鲁桓公]]的庶长子[[孟庆父]]的后代，孟庆父之子[[孟穆伯|孟孙敖]]另立一族，为[[孟孙氏]]，或称[[孟孙氏|仲孙氏、孟氏]]。[[鲁穆公]]八年（公元前408年），[[齐国]]攻破了[[孟孙氏]]的[[食邑]][[郕城]]，孟孙氏子孙遂分散开来。孟子的祖先就从[[鲁国]]迁居到[[邹国]]（今[[山东省]][[邹城市]]），于是孟子自此成了[[邹国]]人。相传其父名为'''激'''，字公宜；其母亲的姓氏也有'''仉氏'''与'''李氏'''之说。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其「'''[[孟母三迁]]'''」、「'''[[断抒教子]]'''」等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。=== 亚圣 ===在十五、六岁时到达[[鲁国]]后，拜[[孔子]]之孙[[子思]]的门人为师。<ref>[[史记]]》</ref>孟子曾仿效孔子，带领[[门徒]]游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《[[孟子 (书)|孟子]]》七篇传世，篇目为：《[[梁惠王]]》上、下；《[[公孙丑|公孙-{丑}-]]》上、下；《[[滕文公]]》上、下；《离娄》；《[[万章]]》上、下；）《[[告子]]》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为[[性善论]]，提出“[[仁政]]”、“[[王道]]”，主张[[德治]]。[[南宋]]时[[朱熹]]将《[[孟子 (书)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学 (经传)|大学]]》、《[[中庸]]》合在一起称“[[四书]]”。从此直到清末，“[[四书]]”一直是[[科举]]必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于[[辩论]]。== 身后荣辱 ==孟子是儒家最主要的代表人物之一，《[[汉书]]·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高。<ref>[[王培军]]：《小说旁证》引清人[[潘永因]]编纂《[[宋稗类钞]]》卷六一</ref>。自中唐的[[韩愈]]著《[[原道]]》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“[[道统]]”的人物开始，出现了一个孟子的“[[造神运动|升格运动]]”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了[[颜回]]成为“亚圣”。 [[宋神宗]][[熙宁]]四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。[[元丰]]六年（1083年），孟子首次被官方追封，为“邹国公”，翌年被批淮配享[[孔庙]]。以后《孟子》一书升格为儒家经典，[[南宋]][[朱熹]]又把《[[孟子 (书)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学]]》、《[[中庸]]》合为“[[四书]]”，与“[[五经]]”并列。[[元朝]][[至顺]]元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于[[孔子]]。 明朝[[朱元璋]]辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等<ref name="广州日报">{{cite news|url=http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|title=朱元璋贬孔不成便“删孟”|date=2011-08-11|publisher=广州日报|author=钟葵|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150311192359/http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|archivedate=2015-03-11}}</ref>。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”<ref>[[全祖望]]《鲒埼亭集》卷35</ref>越南学者[[张汉超]]在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”== 思想 ==孟子思想主要分为政治哲学，即[[仁爱]]，以及人生哲学，即[[性善论|性善]]（人性善）。=== 性善与性恶 ===历史上第一个提出[[“性善论”]]的是孟子。他认为，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认为，人生来都有最基本的共同的天赋[[本性]]，这就是“性善”或“不忍人之心”，或者说对别人的怜悯之心、同情心。他举例说，人突然看到小孩要掉到井里去(「乍见孺子将入于井」)，都会有惊惧和同情的心理。这种同情心，并不是为了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心”。 “不忍人之心”也叫“恻隐之心”。此外还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这四种心﹙也叫“[[四善端|四端]]”或“[[四端|四德]]”﹚，就是孟子论述人性本善的根据。孟子认为，人与禽兽的差别很微小，仅仅在于人有这些“心”。如果没有这些“心”，就不能算作是人。在他看来，如果为人而不善，那不是本性的问题，而是由于捨弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，以恢复人的本性。这就是孟子所说的“求其放心”，后世称为“复性”。如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”。 孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《[[三字经]]》第一句话就是“人之初，性本善。”性善论也成为后来儒家的正统观念。 在先秦儒家中，[[荀子]]反对孟子的性善论，而主张[[性恶论]]。他提出“人之性恶，其善者伪也”的著名论点。他认为，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。在他看来，“好利”、“疾恶”、“好声色”等，都是人的自然情欲，也是人的性恶的表现。而善的道德意识是后天人为加工的结果。这种后天人为的加工就叫“伪”。 荀子针对孟子的性善论，第一次运用“性”与“伪”的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关系，反对把人的自然属性道德化，强调“性伪之分”，认为人的自然本性是基于生理机能而产生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。同时，二者又是统一的，“无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一”。意思是说，没有自然本性，社会道德的人为加工就无从施加；没有人为加工，人性就不能由恶变善。圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好的结合起来、统一起来。 荀子较全面的论述了“性”与“伪”的对立统一关系，并着重强调对人性的改造，提出了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”等观点，认为人都有改变本性，成为圣人的可能。荀子性恶论的观点对[[法家]]影响甚大，但始终未能成为儒家的正统观念。[[傅斯年]]认为荀子的说法与孔子相近 ， 與 反而 孔子 与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异「宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也」。<ref>傅斯年《性命古训辩证》，152页；收录于《傅孟真先生集》第三册，台北，国立台湾大学出版，1952年。</ref>=== 政治思想 ======= 民本思想 ====“[[人民|民]]为贵，[[社稷]]次之，[[君主|君]]为轻。” 孟子把人民放在第一位，[[国家]]其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，这就是孟子的民本思想(部份人以为孟子是民主的先驱)。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有 合 稱為 法的手段。而且政权还要有取决于民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因，《[[汉书]]》「[[艺文志]]」仅仅把《[[孟子 (书)|孟子]]》放在“诸子略”中，视为子书，没有得到应有的地位。 到[[五代十国]]的[[后蜀]]时，后蜀主[[孟昶]]命令人楷书十一经刻石，其中包括了《[[孟子 (书)|孟子]]》，这可能是《[[孟子 (书)|孟子]]》列入 「 [[十三经|经书]]」的开始。到[[南宋]]的孝宗时，[[朱熹]]将《[[孟子 (书)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学 (经传)|大学]]》、《[[中庸]]》合在一起称「[[四书]]」，并成为「[[十三经]]」之一，《[[孟子 (书)|孟子]]》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖[[朱元璋]]因不满孟子的民本思想，曾命[[刘三吾]]等人删节《[[孟子 (书)|孟子]]》中的有关内容。<ref>容肇祖《明太祖的〈孟子节文〉》一文说:“今北平图书馆，藏有洪武二十七年刊《孟子节文》一部，可见所删八十五条内容如何。”（《读书与出版》二卷四期，1947年4月上海生活书店刊）</ref><ref name="广州日报" />如《尽心篇》，删“民为贵，社稷次之，君为轻。”十字。又《尽心篇》，删“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”七句。又《离娄篇》，删“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”六句<ref>杨伯峻《孟子译注》</ref>。==== 仁政与王道 ====孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要将自己的仁德推广，所谓「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。 推行仁政的具体措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安乐，即「保民而王」，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。 “王道”思想应该是“内圣外王思想”的简称，而内圣外王思想出于道家《庄子·天下》篇。从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五行》看，孟子主张的是善道和德道。《五行》讲：仁义礼智四行全，善道也；仁义礼智圣五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也。《童子问易》总结由《易经》而来的德道说：所谓德道，就是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐，革故、鼎新，民主、法治之德性与德行。<ref>任国杰：《<易传>的“宗揆驱鬼”“以形判道”》（大连：辽宁师范大学学报，2014，（4），478）</ref>== 后世纪念 ==''' 主要封赠 '''*齐宣王封孟子为稷下学宫第一任上大夫。* 1083年（宋元丰六年），升邹国公。* 1330年（元至顺元年），加赠为邹国亚圣公。* 1452年（[[明]][[景泰]]二年），'''孟子'''嫡派后裔被封为[[翰林院]][[五经博士]]，子孙[[世袭]]。* 1530年（[[明]][[嘉靖]]九年），奉为[[亚圣]]，罢公爵。* 1914年（[[民国]]三年），第73代翰林院五经博士[[孟庆棠]]改封奉祀官。* 1935年（[[民国]]二十四年），改称[[亚圣奉祀官]]。==评价==*唐宋八大家之首的[[韩愈]]评价孟子：把孟子说成孔子的继承人，并认为圣人之道在孟子以后失传，使孟子在道统中具有了与 孔 子同等的地位。*[[北宋]][[苏旬]]著有《苏评孟子》二卷（兵部侍郎[[纪昀]]家藏本）*[[南宋]][[陆象山]]认为:孟子以先立其大而尽心知天，所谓「大」字，即指「本心」（本体之心）或理。*[[明太祖]]命大学士[[刘三吾]]删孟子，编孟子节文。*[[明]][[王阳明]]:心学高峰。*[[朱熹]]辑有《孟子节文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”等。*[[傅斯年]]认为 孟 子的逻辑功夫远不如[[荀子]]，其讨论性善的言论「放而无律 」 ，「孟子之词宜在[[淳于髡]]之上，[[荀卿]]之下也 。」<ref>傅斯年《性命古训辩证》，164页；收录于《傅孟真先生集》第三册，台北，国立台湾大学出版，1952年。</ref>== 流行文化 ==* 金庸小说《[[射雕英雄传]]》中黄蓉曾说道：“孟夫子最爱胡说八道，他的话怎么能信 ？”* 小说《[[大秦帝国]]》虚构了张仪与孟子的两次论战。== 相关资料 ==* [[儒家]]、[[儒教]]（[[孔教]]）、[[孔子]]* [[孟子世系]]、[[孟子家族]]、[[孟母三迁]]* [[主观唯心主义]]、[[心学]]== 参考文献 =={{Reflist|2}}== 研究书目 ==*James Behuniak Jr. & Roger T. Ames（安乐哲）编，梁溪译：《孟子心性之学》（北京：社会科学文献出版社，2005）。*黄俊杰：《中国孟学诠释史论》（北京：社会科学文献出版社，2005）。*李明辉：《康德伦理学与孟子道德思考之重建》（台北：中央研究院中国文哲研究所，1994）。*Francois Jullien著，宋刚译：《道德奠基：孟子与启蒙哲人的对话》（北京：北京大学出版社，2002）。*刘述先：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/14/14-1-14.pdf 孟子心性论的再反思]〉。*黄俊杰：〈[http://140.109.24.171/home/publish/PDF/Newsletter/3/03-11-32.pdf 孟子思维方式的特徵]〉。*黄俊杰：〈[http://readopac3.ncl.edu.tw/nclJournal/search/detail.jsp?sysId=0004703856&dtdId=000040&search_type=detail&la=ch&checked=&unchecked=1610003896211,1620004752230,1630004721468,1640004754369,1650004718829,1660003886375,1670004708111,1680004708882,1690004700640,1700004703848,1710004703856,1720004709401,1730004709410,1740004699811,1750003884237,1760004709205,1770005899620,1780004688066,1790004688068,1800004690911, 孟子运用经典的脉络及其解经方法]〉。*黄俊杰：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/11/11-281-301.pdf.pdf 从孟学诠释史中国诠释学之特质]〉。*黄俊杰：〈[http://nthur.lib.nthu.edu.tw/retrieve/72661/JA01_1989_p01.pdf 孟子思想中的生命观]〉。*李明辉等：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/16/16-27-40.pdf 孟子学研究的现况与展望]〉。*李明辉：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/13/13-243-267.pdf.pdf 孟子王霸之辨重探]〉。*白彤东：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=44468770 仁权高于主权——孟子的正义战争观]〉。===历代善本===以下为孟子相关参考论著资料：<ref>[[何晋]]编著：《新编中国历史文选》，北京大学出版社，2007年，第204页。</ref>*[[东汉]][[赵歧]]注、[[北宋]][[孙奭]]：《孟子注疏》*[[南宋]][[朱熹]]：《孟子集注》*[[清]][[焦循]]：《孟子正义》*[[杨伯峻]]：《孟子译注》*[[王业兴]]：《孟子研究论文集》 == 外部连结 ==* [http://www.8bei8.com/book/mengzi.html 《孟子》全文在线阅读(繁体简体白话翻译)]* [http://www.donglishuzhai.net/sanjiabu_rujia/sishulei/mengzizhishu/mengzi/ 《孟子》全文在线阅读（正体字）]* [http://www.zggdwx.com/mengzi.html 《孟子》全文在线阅读]* [http://ctext.org/mengzi/zh?en=on 《孟子》中英文对照版]* [http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/mengzi/13j_mzml.htm 《孟子》全文]