== 建筑特色 ==

== 辛亥革命后 ==

辛亥革命后，王国维以前清遗老自居，衣冠不异昔时，脑后拖着一条辫子，头戴瓜皮小帽，身穿蓝布大褂。与同样“衣冠不异昔时”的辜鸿铭的装束相比，少了几分华贵，添了几分朴素。

1913年，王国维开始从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学的考订，尤其对甲骨文、金文和汉晋简牍的考释更是成果斐然。在史学研究方面，王国维主张以地下史料参订文献史料，是“新史学”的开山之人。他在《古史新证》中说：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，吾辈固得据以补正纸上之材料，更得地下之新材料。由此种材料，吾辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦无不表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。”

一自童时哭王父，十年忍泪为公流。

郭沫若先生称赞王国维：“遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出一段异样的光辉。”

《王国维文集》的选编者说：“纯熟地以小学沟通学术之林，为王国维治学中一大法宝。”如同《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，王国维的作品，篇篇文采飞扬、美不胜收。先生自言：“余之于词，虽所作尚不足百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。则平日之所信也，虽比之五代、北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人，亦未始无不及余之处。

”所以，王国维的《人间词话》在文学上以“权威的成就，一直领导百万的后学”。他在《文学小言》中的“三级境界说”，更得文学三昧。先生说：“古今之成大事业大学问者，不可不历三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。’此第三境也。未有未阅第一第二阶级，而能遽（ju）跻第三境者。文学亦然。”

== 王国维其人 ==

王国维(1877-1927)字静安,又字伯隅,号静观,海宁盐官人.自幼沉静好思。5岁进私塾，背诵和学作诗文。9岁时父回乡奔祖父丧，以后便长居家中，教授他骈散文及古今诗词。王国维16岁中秀才，才华初露。清光绪十九年(1893)、二十四年两次应乡试未中。22岁进上海《时务报》，业余去东文学社学习外文及理化，开始接触西方文化。辛亥革命后，王氏随罗振玉东渡日本。此后主要从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学的研究，尤其致力于甲骨文、金文、汉晋简牍和唐人写本的考释。

王国维是新兴学科甲骨文、敦煌学的奠基人之一。所著《流沙坠简序》、《殷墟书契考释序》、《宋代金文著录表》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷周制度论》等，均被称为划时代之作。其史学论文几乎篇篇皆有发明，后汇编成《观堂集林》20卷。他把历史文献与出土资料密切参证的治史方法——两重证据法，受到国内外学术界推崇。

有人撰文说，颐和园的昆明湖东岸置有铜牛，昆明湖迤西立有《耕织图》刻石，或明示中国古代社会以农为本，鼓励男耕女织；或暗寓天上牛郎织女双星传说，等待七夕鹊桥双渡。想象是丰富的，传说是美妙的。然而，无论“铜牛’作用何在，《耕织图》只是织染局的一件遗存，将二者联系在一起恐非颐和园建园造景之时的初衷。

织染局胡同29号，旧时的门牌是织染局10号，在胡同西口路北，坐北朝南。原来应该是二进宅院，后来被分割为一个院落，在“巽”位建屋宇式街门，街门西侧为4间倒座南房；北房3间，两侧各有耳房1间；南房和北房均为带前廊的起脊瓦房。

== 文物保护单位 ==