鬻子
| 鬻子 |
 |
|
本 名；鬻熊 別 名；鬻熊子、鬻子 所處時代；商末周初 民族族群；華夏族 主要作品；鬻子 |
鬻熊（Yù Xióng）：羋姓，名熊，又稱鬻熊子、鬻子（已知最早的道家人物之一，起子書之始），祝融火正陸終的後裔，周文王的臣子，楚國的先祖，楚國開國君主熊繹之曾祖父。
大約生活於公元前11世紀。
商朝末年，鬻熊投奔周文王，並成為周文王的火師
記載：「鬻熊子事文王」，可見楚國始祖鬻熊對周文王的恭敬。
周成王時，感念鬻熊的功勞，封鬻熊的曾孫熊繹為子爵，楚國始建國。
鬻熊是具有八百年歷史的楚國的創始人，傑出的巫師和政治家。同時楚國的開山之祖只能追溯楚國的開國人物鬻熊，留有《鬻子》
一書傳世。[1]
目錄
傑出的遠古巫師
鬻熊的先輩原為羋[mǐ]姓，羋國後裔。羋姓是所謂「祝融八姓」之一，始祖為季連。季連的後世子孫鬻熊在商朝末年投奔周文王，並成為周文王的火師，且以守火堆祭祀為職責。
《史記·楚世家》中記載：「鬻熊子事文王」，可見楚國始祖鬻熊對周文王的恭敬程度。
《漢書》載魏相奏記霍光，稱文王見鬻子，年九十餘，可推定台灣嶽麓書社六十教授合譯《白話史記》中有關和姬昌關係的段落描述勘誤，邏輯謬誤。古書記載，鬻熊以下楚君皆以熊為氏，但據出土戰國晚期楚國銅器銘文，楚君名號皆以酓為氏。
「祝融，火神。相傳為帝嚳時的火官，後尊為火神。《國語·鄭語》：『夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰『祝融』，其功大矣。』」包山楚簡中列老童、祝融、鬻熊為楚先，印證了《左傳·僖公二十六年》的「夔子不祀祝融，與鬻熊，楚人讓之。」
「根據包山楚簡246號，『鬻熊』是位於『荊王熊麗』前面「楚先』中的最後一位，他是楚國開國史上很顯赫的人物，傳說傳說他曾為周文王的火師，且「子事文王，早卒」，周成王推翻前朝後因他早卒，所以封鬻熊的後人於楚。」自清華簡《楚居》整理公開後，支持此說的學人漸成主流。
鬻熊的兒子叫熊麗，熊麗生下了熊狂，熊狂又生下了熊繹，熊繹生在周成王時代，成王要舉用文王、武王功臣的後代，於是把熊繹封到楚蠻，封給他子男爵位的田地，姓羋，居住在丹陽。
政治主張
《鬻子》舊題鬻熊撰。《漢書·藝文志》道家類有《鬻子》二十二篇，小說家類有《鬻子說》十九篇。劉勰《文心雕龍·諸子第十七》中說：「至鬻熊知道，文王諮詢，余文遺事，錄為《鬻子》。鬻熊懂得道家學說，且以此擔任文王的火師。」內容「闡域中之教化，論刑德之是非」（《鬻子·逢行圭序》）。
對於「什麼是『道』」這個問題，鬻子說：「發政施令，為天下福者謂之道。」為天下人謀福祉的政令，就是「道」。這在商末周初的奴隸制社會，提出為天下人謀福祉的政治思想，無疑是進步的。
個人作品
《鬻子》舊題鬻熊撰。《漢書·藝文志》道家類有《鬻子》二十二篇，小說家類有《鬻子說》十九篇。劉勰《文心雕龍·諸子第十七》中說：「至鬻熊知道，文王諮詢，余文遺事，錄為《鬻子》。鬻熊懂得道家學說，且以此擔任文王的火師。
」內容「闡域中之教化，論刑德之是非」（《鬻子·逢行圭序》）。
今本《鬻子》一卷，其文與《列子》引道家之《鬻子》三條不類，與賈誼《新書》引小說家之《鬻子說》六條略同，故清人認為系六朝以後人仿賈誼引文撰擬。有唐逢行圭、明謝汝詔注，明楊慎評議，收入《二十二子全書》、《說郛》等叢書。
親屬成員
先祖：季連
兒子：熊麗
孫子：熊狂
曾孫：熊繹