郁离子·九尾狐
《郁离子·九尾狐》选自元末明初刘基创作的笔记--《郁离子》。《郁离子》章节目录: 《卷一》 《卷二》 《卷三》 《卷四》 《卷五》 《卷六》 《卷七》 《卷八》 《卷九》。
目录
原文
青邱之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之台，以临九邱。九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰：“若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸。”行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。
译文
青丘山上，有一只九尾狐居住于此，它要兴妖作怪，找到死人的头骨就把它戴在头上，向北斗拜，并向天帝求福。于是去拜共工台，而向下观察九丘。九丘十湖的狐狸全聚集来，并登上羽山而学人跳舞。有一只老狈见了就对九尾狐说：“你所戴的是死人的头骨。人死肉烂而变成泥，枯骨而还存在着，这就是死人的头骨。人的头骨没有知觉，和瓦砾没有什么两样，但它的腥臭污秽，是瓦砾所没有的，不能戴啊。我听说鬼神爱好馨香并喜欢明德，腥臊污秽的气味臭不可闻，而你怎么敢用这个亵渎天帝。天帝威怒不可冒犯，你若不改悔，必遭大祸。”它们还没有走到阏伯的废墟处，猎人就邀集在一起捕杀它们，拉开弓就射那只戴死人头骨的九尾狐。九尾狐死后，人们把成群的狐狸聚集起来焚烧，其膏油渗透到三百仞深处，三年后臭味才消失。
青丘山上，有一只九尾狐居住于此，它要兴妖作怪，找到死人的头骨就把它戴在头上，向北斗拜，并向天帝求福。于是去拜共工台，而向下观察九丘。九丘十湖的狐狸全聚集来，并登上羽山而学人跳舞。有一只老狈见了就对九尾狐说：“你所戴的是死人的头骨。人死肉烂而变成泥，枯骨而还存在着，这就是死人的头骨。人的头骨没有知觉，和瓦砾没有什么两样，但它的腥臭污秽，是瓦砾所没有的，不能戴啊。我听说鬼神爱好馨香并喜欢明德，腥臊污秽的气味臭不可闻，而你怎么敢用这个亵渎天帝。天帝威怒不可冒犯，你若不改悔，必遭大祸。”它们还没有走到阏伯的废墟处，猎人就邀集在一起捕杀它们，拉开弓就射那只戴死人头骨的九尾狐。九尾狐死后，人们把成群的狐狸聚集起来焚烧，其膏油渗透到三百仞深处，三年后臭味才消失。
寓意
兴妖作怪，自取灭亡。这则寓言描写了狐妖、鬼神、天帝等神权观念。群狐猖獗，兴风作浪，但好景不长，便被猎人乱箭射杀，焚尸灭迹。同时描写猎人勇于荡除鬼怪，敢于向邪恶势力挑战。说明任何恶势力嚣张之日，也就是它们的覆灭之时。
作者
刘基(1311年7月1日~375年4月16日)，字伯温，谥曰文成，汉族，温州文成县南田人(旧属青田县)。故时人称他刘青田，明洪武三年封诚意伯，人们又称他刘诚意[1]。
武宗正德九年被追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初政治家、军事家与文学家。通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯[2]。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启“明初诗文三大家[3]”。
《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”在这点上颇似《庄子》的语言风格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。