送虛白上人序

《送虛白上人序》是明代詩詞中的一首。

明代詩詞發展的道路是很曲折的，呈現複雜的狀況^[1]。在將近300年的明代歷史上，詩歌總的來說是相當繁榮的，無論詩人或詩作的數量，都超過前代，但是明代詩歌發展的道路是很曲折的，呈現複雜的狀況。

明初洪武、建文年間。明初詩人雖然有的已表現出模擬唐人的趨勢，但基本上還能「各抒心得」，做到「雋旨名篇，自在流出」^[2]。其中成就較大者是一些經歷過元末社會大動亂的詩人，劉基、高啟最為著名。劉基以雄渾奔放見長，高啟則以爽朗清逸取勝^[3]。高啟對詩歌的看法也較為全面，認為「詩之要，有曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體，意以達其情，趣以臻其妙」(《獨庵集序》)，做到體裁、內容、藝術的有機統一。

《送虛白上人序》

“

余始不欲與佛者游，嘗讀東坡所作《勤上人詩序》，見其稱勤之賢曰：「使勤得列於士大夫之間，必不負歐陽公。」余於是悲士大夫之風壞已久，而喜佛者之有可與游者。

去年春，余客居城西，讀書之暇，因往雲岩諸峰間，求所謂可與游者，而得虛白上人焉。

虛白形癯而神清，居眾中不妄言笑。余始識於劍池之上，固心已賢之矣。入其室，無一物，弊簀折鐺，塵埃蕭然。寒不暖，衣一衲，飢不飽，粥一盂，而逍遙徜徉，若有餘樂者。間出所為詩，則又紆徐怡愉，無急迫窮苦之態，正與其人類。

方春二三月時，雲岩之游者盛，巨官要人，車馬相屬。主者撞鐘集眾，送迎唯謹，虛白方閉戶寂坐如不聞;及余至，則曳敗履起從，指幽導勝於長林絕壁之下，日入而後已。余益賢虛白，為之太息而有感焉。近世之士大夫，趨於途者駢然，議於廬者歡然，莫不惡約而願盈，迭夸而交詆，使虛白襲冠帶以齒其列，有肯為之者乎?或以虛白佛者也，佛之道貴靜而無私，其能是亦宜耳!余曰：今之佛者無呶呶焉肆荒唐之言者乎?無逐逐焉從造請之役者乎?無高屋廣廈以居美女豐食以養者乎?然則虛白之賢不惟過吾徒，又能過其徒矣。余是以樂與之游而不知厭也。

今年秋，虛白將東遊，來請一言以為贈。余以虛白非有求於世者，豈欲余張之哉?故書所感者如此，一以風乎人，一以省於己，使無或有愧於虛白者而已。

”

— [明代]高啟

明代詩歌特點

①形成的詩歌創作流派較多。除了具有重大影響的全國性流派前七子、後七子、公安派^[4]、竟陵派之外，歷朝還有許多地域性的小流派。這種現象顯然與明代文士喜結詩社的風氣有關。

②面對正統詩文的衰微，明代詩人提出了不少詩歌創作方面的理論主張。比如，高啟認為要「兼師眾長」；李東陽認為要分辨詩體的聲調音節；前後七子主張要學習漢魏盛唐，提倡復古^[5]；公安派則主張要「獨抒性靈」等。這些看法均有一定道理，涉及詩歌創作如何學習前人、如何掌握詩體特點、如何表現詩人主體感情等問題。但是，他們中大多數人提出的理論主張卻有如下共同弱點：一是將其認識到的部分真理強調過分，缺乏應有的辯證態度；二是不能正確總結漢魏盛唐以至宋元以來詩歌發展的經驗與教訓；三是沒有找到提高詩歌創作水平的關鍵因素，即應到現實生活中尋求詩情。所以，這些理論主張都未能挽救正統詩文的衰微，反而將詩歌創作引向更深的危機。

③明代詩歌在反映現實生活的廣度和深度方面，既不如唐詩，又遜於宋詩。這裡固然有八股取士^[6]，使"明代功名富貴在時文，全段精神，俱在時文用盡，詩其暮氣為之"(吳喬《答萬季墅詩問》)等原因，但更重要的是詩人創作指導思想上存在偏頗。前後七子的模擬成風，公安派的詩意淺露，竟陵派的詩境狹小，都是詩人不能深刻認識生活的重要性而結出的苦果。

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