轅固

轅固
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轅固，又名轅固生，今桓台縣田莊鎮轅固村人，

早年是清河王劉乘的太傅，景帝時為《詩經》博士。轅固開漢是西漢《詩經》的《齊詩》詩派。史料記載轅固生曾與黃生在景帝面前爭論「湯武非受命」的問題，最後被漢景帝所制止。竇太后好《老子》，轅固生說這是「此是家人言耳」，竇太后聽了大怒，將轅固投入豬圈裡去與豬搏鬥。景帝暗中給轅固生一把利刃，轅固生才把豬刺死，保全了性命。竇太后也只好作罷。後來，轅固離京去做清河太傅，最後以年老多病為由辭職歸鄉，在家傳授儒學。

目錄

歷史貢獻

公元前140年，漢武帝即位。漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，立五經博士，向全國各地徵召賢良。90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長安，他告誡也在這批賢良之中的齊人公孫弘（後官至丞相）說：「公孫子，務正學以言，無曲學以阿世。」後來，轅固因年齡太大，諸儒又對他心存嫉妒，不久便罷歸故鄉。

轅固在儒家學說的發展中發揮了非常重要的作用。司馬遷在《史記》中說：「言《詩》，於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅；言《尚書》自濟南伏生；言《禮》自魯高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》，於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。」轅固不但精通儒家經典，而且師徒繁衍，桃李滿天下，形成了一個龐大的以齊人為主的《齊詩》學派。史稱「諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也」。他的弟子魯人夏侯始昌最為知名，始昌後來傳授後倉。後倉傳授翼奉、肖望之、匡衡；匡衡傳授琅邪師丹、伏理斿君、潁川滿昌、君都；滿昌傳授九江張邯、琅邪皮容。

造反有理和造反有罪的典故

兩位學術大儒轅固與黃生的爭論：

轅固是清河王的太傅，治《詩經》很有名，特別喜歡辯論，而且不迴避敏感題材。有一回，轅固與黃生兩人被召進了皇宮為皇帝做歷史文化講座。當著景帝的面，轅固拋出一個問題：商湯、周武奪取政權的合法性問題。

黃生說：「商湯周武不是接受天命，而是弒君犯上。」

轅固生說：「不是你說的那樣。夏桀、商紂暴虐殘酷，他們的百姓已經不願接受統治，民心歸於商湯、周武。商湯、周武不得不起來造反建立新朝，是受天命而行！」

黃生反駁道：「帽子雖破，得戴在頭上；鞋雖新，必須穿在腳上。這是上下尊卑的區別。桀、紂固然無道，但畢竟是君王，相當於帽子；湯武雖然聖明，但總歸是臣子，乃鞋子。君父有過錯，臣子不能匡救，反而取代之，不算弒君又是什麼？」

這時候轅固生扔出一個「炸彈」，反問黃生：「如你所說那樣，我大漢朝的高祖推翻秦朝取得天下，難道也錯了？」

爭論到這一步，已經超出「正常的學術討論」了，漢景帝一聽，擔心這對活寶可能還會將話題深入下去，馬上打斷，讓他們閉嘴。漢景帝說了一句很牛的話：

「吃肉而不吃馬肝（因為傳說馬肝有毒），不能說是不知味。討論學術問題不涉及到湯、武革命這檔子事，不是愚陋。」於是讓這場爭論結束。後來的學者被禁止討論湯武造反是有理還是有罪這類問題。

評價

西漢文、景之時，儘管儒學的影響正在逐漸加強，但卻是黃老之學盛行並達到鼎盛的時期。一個好黃老之言的竇太后、便迫使漢武帝推遲「罷黜百家，獨尊儒術」的行動。同時，此時又是內道家向儒家擅變的開始。轅固生參加的這次爭辯，說明占統治地位的道家跟儒家在某些問題的交鋒中已處於下風，而儒家的地位正在逐漸上升，並占有一定的優勢。它標誌着儒家取代道家地位的日子即將來臨，成為漢武帝獨尊儒術的先兆。

參考書目

• 《漢書·儒林傳》