费冠卿

费冠卿（Fei Guan Qing),(公元813在世，生卒年不详)字子軍，池州青陽（今安徽池州市青陽縣）人，出身貧寒。為取得功名，他步入了十分艱辛的苦讀生涯，誠如他《久居京師感懷》詩中所傾吐：“螢獨不為苦，求名始辛酸。主要作品《九华山化成寺记》，以及诗十一首收录于《全唐诗》 。

费冠卿
国籍	中國
别名	费征君、费拾遗
知名作品	《全唐诗》 《九华山化成寺记》

目录

生平簡歷

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隱居於九華山中

上國無交親，請謁多少難。九月風到面，羞汗成片片。”在“求名俟公道，名與公道遠”的惡劣社會環境裡，又“上國無交親”的無人援助下，在經歷了多次的榜上無史的窘境之後，唐元和二年（807）及第進士，清人徐松《登科記考》，“考”出費冠卿進士及第的身份，是元和二年（公元807年）。之前是“家書十年絕”，不知家中一人的老母情況，此時家書通了，但得到的信息卻是母親在重病中，待他急馳而歸後，其母已經亡故並已葬地。悲痛之中的費冠卿，守廬於墓側三年之後，他卻不赴京師，不謀官職了，則嘆道：“幹祿養親身，得祿而親葬，何以祿為？”遂隱居於九華山中。

布衣隱士

十五年後的長慶二年（公元822年），由於殿院（即殿中侍御使）李行修，以費冠卿的孝節“峻節無雙，清飚自遠”而極力舉薦，穆宗皇帝特下詔徵召其為右拾遺。對如此“近侍三榮”，費冠卿並不為之所動，卻高唱起“三千里外一徵屋，二十年來任運身。今日忽蒙王子召，自慚驚動國中人”的詩章，不赴京師，不慕榮華，甘願當一個終日與青山為伴、與佛門為鄰的布衣隱士，直至生命的終結。逝後葬於雞母山拾寶岩。

“費拾遺書堂”

費冠卿品性高潔，為母親墓盡孝三年之後，築陋室隱居於九華山少微峰下達十五年之久，“驚動國中人”，唐皇室宗族諸侯王、殿院李行修，以倡孝道治國，極力向皇帝舉薦費冠卿，穆宗也認為費冠卿確實是“峻節無雙，清飚自遠”之人，於是徵召為右拾遺，費冠卿接詔後歎曰：“得祿養親耳，喪親何以祿為？”堅決不答應，時人以其“徵詔不出”，尊為“費徵君”，稱其居宅為“費拾遺書堂”、“費徵君舊居”，後人如王安石、蘇轍、杜荀鶴多有憑弔，留有石刻，形成劉沖石刻群景觀。

　　費冠卿擅長詩文，隱居九華山期間，與姚合、張籍、馬載、蕭建、殷堯藩等互有唱和，寫了不少詠吟九華山詩篇。其中與蕭建的互為問答饒有趣味，時禮部侍郎的蕭建是與費冠卿屢屢落榜時結識的朋友，寫詩問九華，費冠卿以詩作“畫”，詩云：

見說九華峰上寺，日官猶在下方開；

其中幽境客難到，請為詩中圖畫來。

費冠卿以詩作圖，答贈蕭建：

自地上青峰，懸崖一萬重；踐危頻側足，登塹半齊胸。

飛獰啼攀桂，遊人喘倚松；入林寒瘁瘁，近瀑雨濛蒙。

徑滑石棱上，寺開山掌中；幡花撲淨地，台殿印晴空。

勝境層層別，高僧院院逢；泉魚候洗缽，老獵戲撞鐘。

外戶憑雲掩，中廚課水春；搜泥時和麵，拾橡半添種。

渡壑緣槎際，持燈入洞窮；夾天開壁峭，透石蹙波雄。

澗藹清無上，潭深碧有龍；畬田一片淨，谷樹萬株濃。

野客登臨慣，山房幽寂同；寒爐樹根火，夏牖竹梢風。

邊鄙疇賢相，黔黎托聖躬；君能棄名利，歲晏一相逢。

費冠卿逝世後，晚唐詩人杜荀鶴讚道： “凡吊先生者，多傷荊棘間，不知三尺墓，高並九華山。”

費冠卿生於九華山下，葬於九華山下，長期隱居九華，因與新羅僧金喬覺年代相近，《九華山化城寺記》稱為學者研究九華山的重要參考典籍，隱居地也是九華山重要文化遺存。

著作

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元和八年（ 813 ），費冠卿撰寫的《九華山化城寺記》，記述了新羅僧金喬覺的身世和卓錫九華的經過，具有很高的史料價值。如他自己所說：“餘閒居（九華）山下，幼所聞見，謹而錄之。”言下之意，他所記下的史事，全是他的所見所聞，親身經歷的。正由於是親身見聞，費冠卿的這篇《九華山化城寺記》，歷來受文壇和佛教界的重視，被學術界奉為“有唐一代文苑之美，皆萃於茲。”《全唐文》，也將其全文收錄，足見它擁有“文苑之美”的藝術價值和藝術的高品位。

《全唐詩》收錄其《不赴拾遺召》、《閒居即事》、《酬範中丞見》、《秋日與冷然上人寺莊觀稼》、《題中峰》、《蒙召拜拾遺書情二首》、《掛樹藤》《枕流石》、《久居京師感懷詩》、《答蕭建》等共11首。 費冠卿撰寫的《九華山化城記》，記述了新羅僧釋地藏金喬覺的身世和卓錫九華山的經過，具有很高的史料價值。如他自己所說：“餘閒居（九華）山下，幼所聞見，謹而錄之。”言下之意，他所記下的史事，全是他的所見所聞，親身經歷的記載。正由於是親身見聞，費冠卿的這篇《九華山化城寺記》，歷來受文壇和佛教界的重視，《全唐文》將其全文收錄，足見它擁有“文苑之美”的藝術價值和藝術的高品位成為學者研究九華山的的重要參考典籍。

个人作品

《九華山化成寺記》 九華山，古號九子山。崛起大江之東，揖潛廬於西岸，儼削成於天外。旁臨千餘里，高峰峻嶺臣焉。連岡走隴子焉。自元氣凝結，幾萬斯年。六朝建都，此為關輔。人視山而天長，山閱人而波逝。其間聖後賢臣，詠歌迭興，言不及者，茲山屈焉。開元末，有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，文度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。時有僧地藏，則新羅王子金氏近屬，項聳骨奇，軀長七尺，而力倍百夫。嘗曰：“六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。”落髮，涉海，舍舟而徒，睹茲山於雲端，自千里而勁進。披榛援?埒，跨峰越壑，得谷中之地，面陽而寬平。其土黑壤，其泉滑甘。岩棲澗汲，以示高潔。曾遇毒螫，端坐無念，有美婦人作禮奉藥雲：“小兒無知，願出泉補過。”應視坐石，石間潺潺，時人謂九子神焉。素願寫四部經，遂下山至南陵，有俞盪等寫獻焉。自此歸山，跡絕人裡。逮至德初，有諸葛節等自麓登峰，山深無人，雲日雖鮮明，居唯一僧，閉目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地號泣：“和尚苦行若此，某等深過已。出泉布，買檀公舊地敢冒死請！”大師從之。近山之人，聞者四集，伐木築室，煥乎禪居。有上首僧勝瑜等，同建台殿。?埒楠豫章，土地生焉，斷而斫之。?埒?埒琪瓊，不求他山，肆其磨礱。開鑿瀘澗，盡成稻田；相水攸瀦為放生池。及當展設釋迦文像，左右備飾。次立朱台，掛蒲牢於其中，立樓門以冠其寺。丹素交彩，層層倚空。巖巒隊起於前面，松檜陣橫於後嶺。日月晦明，心增其色；雲霞聚散，而變其狀。松聲猿嘯，相與斷續，都非人間也。 　　建中初，張公岩典是邦，仰師高風，施捨甚厚，因移舊額，奏置寺焉。本州牧賢者到寺，嚴師之敬；西江估客於雲外見山，施帛若干匹，錢苦幹緡，焚香作禮，遙以祈佑，師廣德焉。況親承善誘，感悟深哉！旁邑豪右，一瞻一禮，必獻桑土。豈諸牧不合禮焉！富商大族輕其產哉？道德感也！本國聞之，相與渡海，其徒實眾。師憂無糧，發石得土，其色青白，不摻如面。夏則食兼土，冬則衣半火。無少長，?埒田採薪自給。其眾請法以資神，不以食而養命，南方號為枯槁眾，莫不宗仰。中歲領一從者，居於南台，自輯麻衣，其重兼鈞，堂中榻上，唯此而已。池邊建台，厝四部經，終日焚香，獨味深旨。時年九十九，貞元十年夏，忽召眾（徒）告別，罔知攸適。惟聞山鳴石隕，感動無情；將示滅，有尼侍者來，未及語，寺中扣鐘，無聲墜地；尼來入室，堂椽三壞，吾師其神歟！跌坐函中，經三周星，開將入塔，顏亦如活時；舁動內節，若撼金鎖。經云：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！基塔之地，發光如火，其圓光歟？其佛廟，群材締構，眾力保護。施一金錢，報一重果。下為輪王，上登聖地。昔有護法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名於石。深疾後代不能立殊績以濟眾，又不能破除餘財，崇勝因緣，啄腥羶，顧兒婦，生為人非，死為鬼責，悲哉！ 　　時元和癸巳歲，予閒居山下，幼所聞見，謹而錄之。孟秋十五日記。

細謹此文，精嚼其句，猶如清風輕雨，馨香潤肺，若粒粒珍珠隨流水跳踏，似叢叢鮮花於陽光下盛開，令人心舒意暢.對九華山佛事，經層層敘述，一目了然，大有茅塞頓開之感。 　　費冠卿《九華山化成寺記》，就九華山佛史而言，它是開山之作，拓荒之作，更是源頭之作！凡引後的記述九華的山志、史話、勝跡諸多書籍，乃至佛門名著、贊寧和尚的《高僧傳》，都無一不是本於、源于乃至抄錄、演義於這篇歷史名作；而就精神文明而言，它又不愧是一篇高水準道德教育的倫理之作。中國和世界，凡要認識和了解九華山和九華山的佛教，凡要開發、研究、發展九華山和九華山的佛教，都得認認真真、老老實實學習，讀懂費冠卿的這篇文獻著作。 　　同是唐朝池州人氏，同是曾長期隱居於九華山的後人杜苟鶴，在《吊費冠卿墓》一詩中，對墓主有這樣地評價：“凡吊先生者，多傷荊棘，而知立其墓，高卻九華山。”此高度尊崇費冠卿的詩句內涵裡，在墓主“高卻九華山”的歷史功績中，就飽含有《九華山化成寺記》這篇名作的價值底蘊。

【枕流石】

不為幽岸隱，古色涵空出。願以清泚流，鑒此堅貞質。

傍臨玉光潤，時瀉苔花密。往往驚游鱗，尚疑垂釣日。