詩篇擷思

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《詩篇擷思》作者: C.S.Lewis，出版社: 雅歌出版社，副標題: Reflections on the psalms，譯者: 曾珍珍，出版年: 1995，頁數: 173，裝幀: 平裝，ISBN: 9789578763203。

詩歌是最古老也是最具有文學特質的文學樣式，它來源於上古時期的勞動號子（後發展為民歌）以及祭祀頌詞。詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產，如，《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。歐洲的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩人開啟創作之源。

目錄

內容簡介

導論

交換心得，而非開堂授課

這不是一本學術專著。我並不是希伯來文專家，也不精通聖經訓詁、古代歷史或考古學。這本書是寫給和我一樣對詩篇種種所知有限的人，如果需要為本書的寫作提出理由，我的理由是這樣的：通常，學生若在課業上遇見問題，和同學互相切磋，比由老師單方面指導，更能有效解決問題。當你拿去問老師時，正如大家記憶中都有的經驗，他可能講解些你早就懂得的，再添加許多你目前不需要的資料，而對引起你困惑的地方，卻隻字未提。我曾經從雙方的角度觀察過這現象。身為人師，我總試着盡力回答學生的問題，有時講解不到一分鐘，某種出現在學生臉上的表情立刻告訴我，他正遇見我當學生時從老師身上遇見的挫折。同學之所以比老師更能幫助自己解決問題，正是因為他懂得沒那麼多。我們希望他幫助解決的問題，也正是他自己方才遇見的。專家遇見這問題，是許多年前的事了，所以，他的印象已經模糊。現在，他是以另一種眼光看待整個問題，因此，無法想象困擾學生的是什麼，他以為應使學生感到困惑的地方，學生其實還未探討到那裡。

這本書是我以業餘者的身份寫給另一個業餘者的，談到我自己讀詩篇時所感到的困惑和所獲得的啟示，希望對非專家的讀者多少有些幫助，可以提高他們對詩篇的興趣。因此，我是在『交換心得』，而非『開堂授課』。

有些人也許認為我是利用詩篇做楔子，扯出一大系列龐雜的問題。如果本書是按這種方式寫成的，我不覺得有何危害，所以，也就不反對任何人以這種方式讀本書。但是，事實上，本書並不是這樣寫成的。書中所陳述的思想，是我讀詩篇時反省所得；出發這些反省的，有時是心領神會，有時是初讀時的困惑。

詩篇是有許多詩人在不同的時代寫出的。有幾篇，我相信，應該寫於大為當政年間；譬如，詩篇十八篇像極了記載在塞繆爾記下二十二章的戴維手筆。多數詩篇則是被擄到巴比倫之後的作品。若按學術專著的要求看，這一類成詩年代的問題首需交代清楚；由於本書不是學術專著，這麼電到為止應該夠了。

詩篇必須當作詩歌讀

有一點需要特別強調，詩篇的體裁是詩，寫來詠唱的詩，他不是教義的論述，也不是講章。有人提議把聖經當『文學作品』讀，這若意味着不注重經文的中心意旨——就像讀柏克（B urke）的書，不理會他的政治思想①(編按:凡標此注者，為譯者附加之注，全部置於本書最後);讀味吉爾的史詩Aeneid，卻對羅馬的建國不感興趣一樣②;在我看來，當然荒謬.但是，若意味着除非把聖經當『文學作品』讀，意識到不同的經卷是以不同的體裁寫成的，必須應順應個別體裁的要求加以研讀，才能妥切領會，那麼，.這種說法實在不無道理.尤其不容忽視的，詩篇必須當作詩歌讀，它具有一切抒情詩的特色，例如盡情傾吐\對仗工整\文辭誇張\以情思的鋪陳而非義理邏輯貫串全篇等;若要妥切領會它，不許把它當詩讀，就像法文必須當法文讀，英文必須當英文讀一樣;否則，我們會錯過其中真正的意涵，而自己以為懂得的，卻往往與詩中的指涉無關。

詩篇的格律對仗特色

詩篇最主要的形式特色——那一眼便能讓人看出的格律——很幸運的，仍能透過譯文保留下來。大部分讀者當知我指的是學者們通稱的『對仗』，也就是同樣的事用不同的措詞說兩遍。最好的例子：

『都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。』（十九10）

『他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。』（三十七6）

如果讀者未曾意識到這種格律特色，而拚命想從同一詩行的上下兩段找出不同的含義，他曾發現自己緣木求魚，白費功夫；否則，必也覺得這種無謂的重複簡直無聊。

事實上，對仗勻稱是一切詩律、一切藝術最基本的要素。有人曾經把藝術的本質定義為『同中有異、異中有同，相映成趣』。在土風舞中，不就是先走三步，停一下，再走三步嗎？這就是『同』，但是，前三步向右，後三步向左，這就是『異』。一座建築或分左翼、右翼，但左右兩翼造型卻相同。樂曲的展開有賴不同主題的互相呼應。詩韻通常是兩個音近的字湊在一起形成的③。詩篇中的『對偶』正是希伯來式的『同中有異、異中有同、相映成趣』。其實，英文詩歌中也有許多這類的例子，例如馬羅（Marlowe）④詩中的：

挺拔的枝子橫遭砍斫，

阿波羅的桂枝被焚毀了！

或者像『櫻桃樹聖誕頌』中兒歌式簡白的對偶：

約瑟是個老人，他是個老人。

有時，對仗的痕跡若隱若現，恰似畫面中的物體在空間布局上兩相呼應，遠比完全的對稱來得巧妙。有時，其他更複雜的格律與對仗摻合使用，例如一一九篇⑤，和以迭句貫串全詩的一O七篇⑥。這裡我只想談談詩篇最明顯的格律——對仗。這一形式特色，與韻格不同，不會因翻譯而消失。這是僥倖、偶然的巧合？或是神智慧的安排？隨你怎麼認定。

對仗語法是希伯來詩歌的特色

詩篇的對仗特色，喜歡讀詩的人應能欣賞；不懂得欣賞的基督徒則應對它存一棵尊重的心，因為主耶穌自己便深受本族詩歌傳統的薰陶，非常喜歡使用對仗，例如：

『因為你們怎樣論斷人，也比怎樣被論斷。你們用什麼量器給人，也必用什麼量器量你們。』（太七2）

這經節的後半，在邏輯義理上，並無任何增補，只是以略微不同的措詞呼應前半。又如：

『你們乞求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。』（太七7）

第一句其實已把教訓講明了，後兩句則以不同的意象重申之。你可以把這種重申句法看作純粹為了加強教誨的效果——主用近似念咒的語法，表達這則值得牢記於心的真理，讓人聽了之後，一輩子難以忘懷。除此之外，在我看來，還有其他原因。太古之初，那為了自娛，又為了娛悅人、天使和一切受造，邊憑其雄偉的想象創造了大自然的神，當他採用人的語言表達自己時，必出以詩的形式，因為詩歌恰似一種雛形的『道成肉身』，同鮮明的意象，將原本無聲無形的事物具體烘托出來。

此外，無妨記住——當神道成肉身，取了人的樣式時，他實則已甘心承菏某一特定傳統和家風的軛限。因此，從人的角度看，主所採用的對仗語法，如果不是從別人，必也是從他肉身的母親那裡學來的。且看馬里亞的『尊主為大頌』：

『我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我成就了大事，他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心裡妄想，就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑微的升高，叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，為要紀念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。』（路一46—55）

此中豈不含有類似的對仗語法？（順便一提的，當我們談到主的人性時，『有其母必有其子』的原則，是否僅適用於語法的相似上？其實，聖母馬里亞的頌歌，在甜美中不失剛烈，甚至頗有底波拉之風，可媲美主自己的話語中常有的凌歷，這種氣勢是一般聖母像未曾捕捉到的。我相信主的家風，從各方面看，必定『溫柔敦厚』，但或許不是聖詩作者們想象的那種；你甚至可以猜測，在有些情況下，可能帶有某種恰到好處的嚴峻，正是耶路撒冷人心目中粗獷的北方方言所特有的風味。）

未曾企圖涵蓋詩篇的各樣主題

的確，在本書中，我並沒有盡業餘者所知的，全面涵蓋詩篇所涉及的各樣主題。我乃是按自己的興趣，有些地方特別強調，有些地方完全省略。譬如，關於長篇的歷史詩⑦，我隻字未提，部分原因是這類詩較少觸發我的感想；此外，它們實在不需人再附加任何解說。對於與各樣『祭典』有關的詩歌及其沿革⑧，我也儘量少談，因為這是一項牽涉廣泛的課題，不是我能力可及的。並且，書一開始，我便先談那些初讀時頗令我反感的詩篇特色。與我同時代的人當能了解為什麼。我們這一代在童年時所接受的教導是，盤中的每樣菜都要吃，不可偏食；而一頓飯要吃得津津有味，秘訣在於先吃不好吃的，好吃的留在後頭慢慢品嘗。

我所根據的譯文大抵以聖公會的祈禱書為主，這是寇弗岱爾（Coverdale）的譯作⑨。在眾多古代的譯者中，他絕不是最精確的，他懂得的希伯來文自然沒有現代的聖經學者多；但就文辭的優美和詩歌效果而言，他和偉大的拉丁譯經家耶柔米 (St.Jerome)⑩，則凌駕在其他我所知道的譯者之上。我通常會參考摩法特博士（Dr.Moffatt）的譯文⑾，改正一些祈禱書誤譯的地方。

並非護教作品

最後，一讀本書，讀者馬上會發現它並不是所謂的『護教』作品。在本書中，我從未企圖說服不信的人，試着幫助他認識基督教的可信。我乃是寫給已經相信的人，或者已做好準備，願意暫且『把不信的心擱置一旁』讀此書的人。一個人不能老是為真理辯護，他有時必須從真理得餵養。

以聖公會會友的身分寫作本書

此外，我是以聖公會會友的身分寫作本書的，但是，我儘可能迴避容易引起爭論的疑點。只有在某一論點上，我率直地表明了自己的看法與羅馬公教和基要派不同⑿；我希望不因此得罪任何一方，但願仍能獲得他們的祝福與代禱。其實，我並不忌諱如此直言；根據我的經驗，反對最厲害的，通常不是他們，或任何信仰篤定的人，也不是無神論者，而是個、各宗派中半信半疑的人。對於他們當中某些自認思想開通、觀念進步的老先生，你再怎麼多禮、謙卑，都不能取悅他們，叫他們化解敵意。但是，另一方面，我敢說自己恐怕相當令人頭疼，雖然情況有多嚴重我自己並不知道（也許，只有日後在煉獄中，我們才能看清自己的面目，聽出自己真正的聲音）。

目錄

譯序／對話

1 導論

2 詩篇中的「審判」

3 咒詛

4 詩篇中的死亡

5 主的榮美

6 比蜜甘甜

7 同流合汚

8 大自然

9 淺談讚美

10 第二層含義

11 聖經

12 詩篇中的第二義

譯註

附錄一／詩篇文學面面觀

附錄二／信心的詩藝美

視頻

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