論語《雍也·論語》
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
[六·一] 子曰：「雍也可使南面。」
[六·二] 仲弓問子桑伯子，子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎?居簡而行簡，無乃大簡乎?」子曰：「雍之言然。」
[六·三] 哀公問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」
[六·四] 子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也： 君子周急不繼富。」
[六·五] 原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：「毋，以與爾鄰里鄉黨乎!」
[六·六] 子謂仲弓，曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸?」
[六·七] 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
[六·八] 季康子問：「仲由可使從政也與?」子曰：「由也果，於從政乎何有?」曰：「賜也可使從政也與?」曰：「賜也達，於從政乎何有?」曰：「求也可使從政也與?」曰：「求也藝，於從政乎何有?」
[六·九] 季氏使閔子騫為費宰，閔子曰：「善為我辭焉!如有復我者，則吾必在汶上矣。」
[六·十] 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!」
[六·十一] 子曰：「賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!」
[六·十二] 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」
[六·十三] 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
[六·十四] 子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎?」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
[六·十五] 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰： 非敢後也，馬不進也。」
[六·十六] 子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
[六·十七] 子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也?」
[六·十八] 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
[六·十九] 子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
[六·二十] 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
[六·二十一] 子曰：「中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。」
[六·二十二] 樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
[六·二十三] 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
[六·二十四] 子曰：「齊一變，至於魯;魯一變，至於道。」
[六·二十五] 子曰：「觚不觚〔51〕，觚哉!觚哉!」
[六·二十六] 宰我問曰〔52〕：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉』〔53〕，其從之也?」子曰：「何為其然也?君子可逝也〔54〕，不可陷也;可欺也，不可罔也〔55〕。」
[六·二十七] 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫〔56〕!」
[六·二十八] 子見南子〔57〕，子路不說。夫子矢之曰〔58〕：「予所否者〔59〕，天厭之〔60〕!天厭之!」
[六·二十九] 子曰：「中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。」
[六·三十] 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?」子曰：「何事於仁!必也聖乎!堯舜其猶病諸〔61〕!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬〔62〕，可謂仁之方也已。」
注釋
南面： 古代以面朝南為尊位。使南面： 任命為卿大夫。 子桑伯子： 春秋末隱士，魯國人。 簡： 不煩瑣。 居： 居心，自處。 臨： 上對下之稱，意為治理。 無乃： 豈不是。大： 同「太」。 貳過： 重犯過失。 亡： 同「無」。 請粟： 求送養米。 釜(fǔ)： 古容量，一釜為六斗四升，合今量之半。 庾(yǔ)： 古容量，一庾為二斗四升。 秉： 古容量，一秉十六斛，一斛十斗。 周： 救濟。繼： 接濟。 原思： 孔子學生，姓原，名憲，字子思，曾任孔子家的總管。宰： 這裡指大夫家總管。 九百： 九百斗，一說為九百石。 與： 贈與。鄉黨： 同鄉人。 犁牛： 耕牛。騂(xīn)： 紅色。古代祭祀用的牛要有紅毛，還要長角，不能用耕牛代替。這裡用耕牛的小牛犢比喻仲弓。其父據說地位卑賤，又行為不端，但仲弓本人有德行。 用： 字面意思是用於祭祀，比喻任用。 山川： 山川之神，這裡比喻為握有大權的人。舍： 捨棄。諸：「之乎」二字的合音。 三月： 言其久。 日月： 指短時間。而已矣： 如此而止。 季康子： 時任魯國正卿，孔子學生冉求幫他理政。 果： 果斷。 達： 通事理。 藝： 有才能。 閔子騫(qiān)： 孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，魯國人。費(mì)： 地名，在今山東省費縣西北，是季氏的封邑。 復我： 再來召我。 汶(wèn)： 河流名，即今山東省境內的大汶河，當時流經齊魯之間。在汶上： 到汶水那邊，意即逃到齊國。 伯牛： 孔子學生，姓冉，名耕，字伯牛。 牖(yǒu)： 窗。 斯人： 指伯牛。斯疾： 指所患惡疾。 簞(dān)： 盛飯竹器。 女： 同「汝」。畫： 中途停止。 武城： 魯國的城邑。 焉耳： 於此。通行本「耳」作「爾」。 澹臺滅明： 孔子晚年弟子，姓澹臺，名滅明，字子羽。 徑： 小路。 偃： 子游名。 孟之反： 名側，魯國大夫。伐： 誇耀。 奔： 敗走。殿： 殿後。 策： 以鞭子抽馬。 祝鮀(tuó)： 衛國大夫，字子魚，有口才。 而： 這裡意為「與」。宋朝： 宋國貴族，以美貌得到衛靈公及其夫人南子的寵幸。 質： 質樸，未經文飾的自然狀態。文： 文采，指經禮儀的修飾。野： 粗鄙。 史： 虛華無實。 彬彬： 兩者相雜，配合適當。 罔： 指不正直者。 樊遲： 孔子學生，姓樊名須，字子遲。 務民之義： 專用力於人道所宜。 先難： 先致力於解決難事。 〔51〕 觚(gū)： 古代盛酒的器具，上圓下方，有稜角，呈喇叭狀，盛行於商代和西周初年，後改為圓筒形，無稜角，不合禮制規定。 〔52〕 宰我： 孔子弟子，姓宰，名予，字子我。 〔53〕 井有仁焉，井中有人。 〔54〕 可逝： 使之往救。 〔55〕 罔： 迷惑，愚弄。 〔56〕 畔： 同「叛」，背離。 〔57〕 南子： 衛靈公夫人，名聲不佳。 〔58〕 矢： 發誓。 〔59〕 所： 假若。否： 不是，不對。 〔60〕 厭： 厭棄。 〔61〕 堯、舜： 上古二帝王，為孔子所推崇。病： 有所不足。 〔62〕 能近取譬： 就近從己身取例然後推己及人的修養方法。
鑑賞
本篇上半部分接上篇，繼續評論弟子。不過討論的重心開始移向對人生價值理想的探求，並一直延續到篇末。
孔子開創的儒家學派，所樹立的人格品德最高的典範是「聖人」。可是在孔子那裡，「聖人」只是一個虛懸的理想。除了歷史上的堯、舜、禹、周文王、周公之外，很難找到可稱為聖人的人。當然孔子也否認自己是聖人。當子貢問到「如有博施於民而能濟眾」可否稱為已達到了「仁」的標準了，孔子回答他這何止於仁，「必也聖乎」(第三十章)。即使是堯、舜，在「博施於民而能濟眾」這一方面也有許多不足之處。可見這一品德的崇高、偉大。
「仁者」是孔子所創導的比較具體、在現實社會中可以追求的理想人格。「仁」是孔子一生身體力行所體現的，也是循循教導弟子去實踐的最高理想境界。由於這個境界的標準也相當高，不是所有的弟子一下子能理解的，於是孔子在眾弟子中物色了一個他最得意的弟子——顏回，作為實踐「仁」的道德精神的榜樣。顏回思想品格具有以下特點：
一、 「安貧樂道」。對於顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，孔子前後兩次嘆曰：「賢哉，回也!」可以體會到孔子對這位高足的滿意，已經到了讚不絕口的地步。
二、 「好學」不倦。在孔門七十二賢弟子中，好學者不乏其人。然而在孔子眼中，顏回是卓爾不群的。要不然孔子怎麼會在顏回死後憂傷地說：「今也則亡，未聞好學者也。」這裡還須補充一點，顏回之好學，並非師雲亦云，而是善于思索的。在《為政》篇中曾記述孔子說顏回看似愚笨，然而「退而省其私，亦足以發」。
三、 「不遷怒，不貳過」。兩條六字，要做到實非易事。遇到令人憤慨的事，不怨天尤人，不遷怒他人，而嚴於責己，這正合孔子關於「躬自厚而薄責於人」的教誨。一般人孰能無過，過後一犯再犯也非稀見。顏回的「不貳過」的品德，後儒也讚揚不已。如《易·繫辭下》說他「有不善未嘗不知，知之未嘗復行也」。
四、 「其心三月不違仁」。別的人「日月至焉而已矣」。這裡的「三月」不是實數，而是指其多。一日一時做善事，不違仁，也該肯定;而長期堅持，始終不違仁，可就不容易了。
我們很容易發現，顏回的「安貧樂道」、「好學」不倦的精神，實際上就是孔子的「樂以忘憂」、「敏而好學」精神的翻版。所以，宋代的思想家提出要探尋「孔顏樂處」。把「孔顏樂處」作為道德修養的一個崇高的典型。即使人類已處在物質生活較古代大為豐富的今天，尋求塑造崇高精神生活的典型，仍是一個重要課題。
人類崇高的精神生活，往往是真、善、美相統一的。孔子有時從審美情趣的角度來向弟子們談論仁與智的統一。他說：「知者樂水，仁者樂山。」(第二十三章)朱熹注釋為：「知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水;仁者安於義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。」(《論語集注》)從對自然山水的審美欣賞，折射出對倫理精神的崇高追求。從中我們可以窺見傳統文化關於天人合一、美善統一的深刻見解。
如何才能達到崇高的理想境界呢?實踐仁道的方法、途徑何在?孔子提出運用「能近取譬」的方法，認為掌握「己欲立而立人，己欲達而達人」的原則，就能成為一個「仁者」。所謂「能近取譬」，就是以身邊的事為實例，並將心比心，推己及人。這是所有的人都能把握到的一種修養方法。所謂「立己立人」、「達己達人」的原則，和孔子提出的另一原則——「己所不欲，勿施於人」(見《顏淵》和《衛靈公》)，是相輔相成的。自己要想站得住，行得通，也應該讓他人也站得住，行得通。自己所不願意的，則不強加於他人。這兩條原則，是實現人與人之間的和諧關系所必不可少的。這兩條原則也是為一切不為「小人儒」而做「君子儒」的人，從現實世界到達理想境界所架設的兩座橋樑。
具體說來，可以通過「博學於文，約之以禮」(第二十七章)，即一方面廣泛學習詩書禮樂典籍文獻，另一方面，躬行實踐，嚴格以禮來規範自己的行為，兩者齊頭並進，來達到人生修養的理想境界。此也即是第十八章的「文質彬彬，然後君子」之謂也。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]