論語《述而·論語》
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
[七·一] 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
[七·二] 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」
[七·三] 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
[七·四] 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
[七·五] 子曰：「甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!」
[七·六] 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
[七·七] 子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
[七·八] 子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
[七·九] 子食於有喪者之側，未嘗飽也。
[七·十] 子於是日哭，則不歌。
[七·十一] 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!」子路曰：「子行三軍，則誰與?」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
[七·十二] 子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
[七·十三] 子之所慎： 齊，戰，疾。
[七·十四] 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
[七·十五] 冉有曰：「夫子為衛君乎?」子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也?」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎?」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
[七·十六] 子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
[七·十七] 子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」
[七·十八] 子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
[七·十九] 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰： 其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
[七·二十] 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
[七·二十一] 子不語： 怪，力，亂，神。
[七·二十二] 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
[七·二十三] 子曰：「天生德於予，桓魋其如予何?」
[七·二十四] 子曰：「二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
[七·二十五] 子以四教： 文，行，忠，信。
[七·二十六] 子曰：「聖人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣;得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
[七·二十七] 子釣而不綱，弋不射宿。
[七·二十八] 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
[七·二十九] 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚!人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
[七·三十] 子曰：「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。」
[七·三十一] 陳司敗問：「昭公知禮乎?」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
[七·三十二] 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
[七·三十三] 子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
[七·三十四] 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
[七·三十五] 子疾病，子路請禱。子曰：「有諸?」子路對曰：「有之。誄曰： 禱爾於上下神祇。」子曰：「丘之禱久矣。」
[七·三十六] 子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
[七·三十七] 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚〔51〕。」
[七·三十八] 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
注釋
述： 傳述。作： 創作。 老彭： 商之賢大夫。 識(zhì)： 記住。 徙(xǐ)： 遷移，趕往。 燕居： 家居，閒暇無事之時。 申申如： 衣冠整齊的樣子。 夭夭如： 行動舒緩的樣子。 周公： 周文王之子，周武王之弟，魯國君主之祖，曾代理天子之職。 藝： 指禮、樂、射、御、書、數六藝。 束脩(xiū)： 一束干肉，共十條，古代的一種見面禮。脩是干肉。 憤： 心求通而未得。啟： 開啟。 悱(fěi)： 口欲言而未能。 隅(yú)： 角。 舍： 不用。 爾： 指顏淵。 行： 率領。三軍： 古軍制，大國三軍。 暴虎： 徒手搏虎。馮(píng)河： 徒足涉河。 執鞭： 賤職。 齊： 同「齋」，戒齋。 為： 這裡意為幫助。衛君： 指衛靈公之孫出公，名輒。其父因謀殺南子而被靈公驅逐出國。靈公死，國人立輒為君，其父回國與之爭君位。其父子行徑與伯夷、叔齊兄弟互相讓位形成鮮明對照。 飯： 吃。疏食： 粗糧。 肱(gōng)： 胳膊。 《易》： 即《周易》，《易經》。 雅言： 周王朝官話，為當時各諸侯國通行語言。 葉(shè)公： 楚大夫沈諸梁。 桓魋(tuí)： 宋國主管軍事的大臣。孔子周遊列國時從衛國去陳國途經宋國，在一棵大樹底下與弟子演習周禮，桓魋率領士兵包圍了他們，欲殺孔子，並砍斷了大樹，孔子師生成功地逃離了此地。 二三子： 指諸弟子。 約： 窮困。泰： 安泰，這裡是奢侈的意思。 綱： 以大繩系網，系鈎而漁。 弋： 以生絲系矢而射。宿： 宿鳥。 次： 次一等。 互鄉： 地名，當地人與外界很難溝通。 唯何甚： 意為如此有何過分。 司敗： 陳國官名，即司寇。 昭公： 魯國君，名裯，「昭」為諡號。 巫馬期： 孔子弟子，姓巫馬，名施，字子期。 黨： 偏私。 取： 同「娶」。 同姓： 魯吳都是姬姓。 吳孟子： 魯昭公夫人，按周禮應稱為吳姬，昭公諱之，稱為吳孟子。 反： 重複。 莫： 大約。 抑： 然而，不過。為之不厭： 努力不懈。 疾： 生病。病： 形容病重。 諸：「之乎」二字合音。 誄(lěi)： 這裡指向鬼神祈福的禱文。 神祇(qí)： 天神為神，地神為祇。 孫： 同「遜」。 固： 固陋，寒愴。 蕩蕩： 寬廣。 〔51〕 戚戚： 迫促憂愁。
鑑賞
本篇有兩個重點： 孔子的自我評價和孔子的教育思想。關於孔子對自己的評價，在別的篇章中也有所見，但是不如本篇如此集中地記載。關於孔子的教育思想部分，可以看作是對第二篇有關部分的繼續展開。
歷史上對孔子的評價，有時褒，有時貶。其中有不少背離了實事求是精神。其中原因很多，不過有一點是共同的——全然不顧孔子曾多次作過的自我評價，造成了評論偏頗，就毫不奇怪了。
本篇中孔子對自己評價可分為五類：
第一類，否定自己是「生而知之者」。他說：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」(第二十章)又說「蓋有不知而作之者，我無是也」，只是依靠「多聞」、「多見」，「擇善而從」而獲得知識，只能算是「知之次也」(第二十八章)。
第二類，強調其「好學」精神。他說：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」(第二章)前篇還記載孔子曾說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」步入老年，孔子還說：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」(第十七章)表達他至晚年還要繼續鑽研宇宙人生哲理的心愿。
第三類，自述其道德志向。第十九章記葉公向子路打聽其師之為人，子路一時不知如何相答。孔子說，你為何不這樣說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，如此而已。他還說吃粗糧，喝白開水，彎着胳膊當枕頭，「樂亦在其中矣」，而「不義而富且貴，於我如浮雲」(第十六章)。
第四類，自評其學術旨趣。孔子把「述而不作，信而好古」(第一章)奉為治學準則。他對古代文化有很高的素養，因而達到了「信」而不疑的地步。但說他只是闡述而不去創造，事實並非如此。他建立以「仁」為核心的思想體系，就是一個偉大的創造。他總結的符合人類認識規律的教育思想，極大地豐富和發展了中國古代的教育理念和實踐。他按輕重次序表述的四條：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」(第六章)，不僅是對教學綱目的概述，而且也是對他學術旨趣的高度概括。
第五類，體現其謙和、坦誠的品格。當時弟子們已把孔子視為「聖人」，孔子否定地說：「若聖與仁，則吾豈敢!」(第三十四章)他說自己對「文」的掌握，與他人差不多，而在「躬行君子」，實踐君子的理想方面，還「未之有得」(第三十三章)。他認為「富而可求」，「吾亦為之」(第十二章)。與常人一樣，他也有過失，他認為所幸的是「苟有過，人必知之」(第三十一章)。
從以上孔子坦誠的自評中，我們就可以大致了解了這位中國文化偉人的為學與為人。
本篇還記載了孔子關於教育實踐活動的一些重要言行，其內容與《為政》篇不相重複。這裡，擇其要者介紹如下： (一) 關於教育內容，「子以四教： 文，行，忠，信」(第二十五章)。除了第一項「文」為歷代文獻外，後三項都屬於道德教育範圍。可見德育在孔子辦學中的地位。(二) 關於教育方法，孔子提出啟發式教育的原則。他說：「不憤不啟，不悱不發。」(第八章)「心憤口悱」(即心求通而未得，口欲言而不能)是學習的基礎，「舉一反三」是學生積極思維的表現。(三) 提出「三人行，必有我師」(第二十二章)的名言。這從孔子「每事問」，「學無常師」以及本篇第二十章所說的「我非生而知之者」，「敏以求之者也」，得到印證。這裡要注意，孔子並非是唯師言是從，他一再強調「擇善而從」(見第二十二、二十八章)。
還有一個問題，值得重視。孔子提出「釣而不綱，弋不射宿」(第二十七章)。歷來的解釋，只是就事論事，或望文生義，未及其所含深刻含義。或釋其「仁人之本心」，或認為是「游於藝」之事。直到現代人類面臨自然資源日益減少、生態環境急劇惡化的危機，才真正體會到，孔子反對過度捕殺魚、鳥，其智慧與現代生態倫理學的觀點有相契合之處。我們不能不驚嘆古代文化偉人的思想資源，歷經二千餘年，仍有其不竭之價值。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]