論語《泰伯·論語》
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
[八·一] 子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
[八·二] 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。」
[八·三] 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足!啟予手!」《詩》云：「『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫!小子!」
[八·四] 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三： 動容貌，斯遠暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
[八·五] 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡;有若無，實若虛;犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。」
[八·六] 曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也!」
[八·七] 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」
[八·八] 子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
[八·九] 子曰：「民可使由之，不可使知之。」
[八·十] 子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
[八·十一] 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
[八·十二] 子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
[八·十三] 子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。」
[八·十四] 子曰：「不在其位，不謀其政。」
[八·十五] 子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。」
[八·十六] 子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」
[八·十七] 子曰：「學如不及，猶恐失之。」
[八·十八] 子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。」
[八·十九] 子曰：「大哉，堯之為君也!巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。」
[八·二十] 舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎?唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」
[八·二十一] 子曰：「禹，吾無間然矣!菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣!」
注釋
泰伯： 亦作「太伯」，周太王古公亶父之長子，周文王之伯父。 三讓： 史傳不詳。據傳說，古公看重幼子季歷之子姬昌，欲傳季歷，後再傳給昌(周文王)。泰伯知其父意，故讓。 得： 通「德」。無得： 指無實跡記載。 葸(xǐ)： 害怕。 絞： 尖刻、刺人。 遺： 遺棄。 偷： 薄。不偷： 厚道。 啟： 同「」，意為看看。 這三句詩出於《詩經·小雅·小旻》。 免： 指身體免於損傷。 孟敬子： 魯國大夫仲孫捷。 暴慢： 粗暴怠慢。 鄙倍： 粗鄙背理。 籩豆： 古代祭祀禮器，籩為竹製的，豆為木製的。 有司： 專司其事的小吏。 犯： 非禮相加。校： 計較。 吾友： 歷來注家認為「吾友」指顏回。 六尺： 古人以七尺指成年，六尺(合今1。38米)指十五歲以下的人。託孤： 受前君命輔佐幼主。 百里： 指大國。 弘毅： 弘大強毅。 興： 起。 周公： 西周初政治家，姬姓，名旦，周武王之弟。 谷： 即小米。古代用谷作為官吏的俸祿，這裡的谷代指官職。 見： 同「現」。 師摯： 春秋時魯國樂師，名摯。始： 指開始演奏。 亂： 樂之終，用合奏。 侗： 幼稚無知。願： 老實。 悾(kōng)悾： 愚蠢。 巍巍： 高大的樣子。 舜、禹： 遠古國君，傳說他們都由禪讓而即帝位。 不與： 不相關，意不以君位為樂。 則： 效法。 蕩蕩： 空曠的樣子。 名： 用語言來稱說。 煥： 光明的樣子。 文章： 禮儀制度。 五人： 相傳是禹，稷，契，皋陶，伯益。 亂臣： 治理國家的能臣。十人： 即周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮适，還有一位婦女叫文母。 唐虞： 堯舜時代。 無間： 無可非議。 菲： 菲薄。 黻(fú)： 祭服。冕(miǎn)： 大夫以上的帽子都通稱冕，這裡指祭祀時用的禮帽。 溝洫： 田間水渠，這裡指農田水利。
鑑賞
傳統是不能擺脫、拋棄的。文化創造，也只能在傳統的基礎上，有所因革，有所損益，才有可能。孔子對中華文化發展的貢獻，就是在傳承優秀的文化傳統的過程中作出的。閱讀了本篇內容，我們會感受到孔子對從遠古至周代的先哲們的崇敬、仰慕的感情。比如孔子讚美堯這位政治家「大哉」，「巍巍乎」!只有「天」才可以與他相比擬，他的成就「煥乎」，是多麼的光輝燦爛啊!(見第十九章)又比如孔子深贊夏禹的「菲飲食」、「惡衣服」，而為民「盡力乎溝洫」，「吾無間然矣」，找不到任何可以批評他的話了(見第二十一章)。
懂得了對傳統的繼承、吸收與改革、創造之間的關係，我們可以評價本篇另一個重要內容——禮治與德治的關係了。以禮治國並不是孔子的創造，但孔子對西周的禮儀制度非常欣賞。可是到了西周末年，禮治遭到了破壞。「禮」成了徒具形式的外在的飾具了。孔子大力倡導德治，把「仁」作為新鮮血液灌輸到「禮」的軀體中去，禮儀這外在的行為規範有了內在的仁愛之心和理性自覺的支撐，重新發揮作用。有人認為孔子的政治思想中，「德治」思想是進步的，而「禮治」主張是倒退的，這種說法沒有看到這兩者之間有統一的地方。
「禮」對於「德」的作用，不是可有可無的。孔子以「恭」、「慎」、「勇」、「直」等道德規範為例，說明如果「無禮」的配合，那麼就會分別演變為「勞」(擾勞)、「葸」(畏懼)、「亂」(盲動)、「絞」(尖刻)。如果統治者推行禮治，做到「故舊不遺」，「篤於親」，既尊老又敬親，那麼「民興於仁」，「民不偷」，民間大講道德，人際關係不淡漠，德治才能真正得到實施(見第二章)。
在教育中，「禮」的作用同樣不能忽視。孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂。」(第八章)詩教、禮教、樂教三者都是孔子對學生進行道德教育的重要手段。其中知禮才能立身，是孔子多次強調的。因為禮教是講究恭敬辭讓的，通過禮儀制度對人的行為的約束、規範，使人「能卓然自立而不為事物之所搖奪」(朱熹語)。詩教和樂教，是「由內」通過感情去陶冶人，而禮教是「由外」通過行為來規範人。內外相互配合，交互作用，在教育中起到事半功倍之效。這也糾正人們的一種誤解： 認為孔子辦學也像現代一些學堂那樣，主要通過語言文字來進行道德說教。實際上孔子在教育中更注重於詩、樂的藝術薰陶，和禮對行為的規範。這能啟發現代教育工作者，對當今有些單純進行道德說教而收效甚微的現象進行反思。孔子不認為教化是可以一蹴而就的，可以邊實踐邊教化，有些道理教了未必能化的。
在孔子所處的春秋末期，禮崩樂壞，道德衰敗，這種社會環境對於推行以德治國是極其不利的。所以孔子以他洞察社會的經驗所總結出來的處世哲學來教給學生： 首先，要堅持自己的信念，至死不變，所謂「篤信好學，守死善道」(第十三章)。其次，要把握住一條原則，即「天下有道則見，無道則隱」(同上)。當天下太平，國家政治清明，作為一個知識分子應當積極地出來工作，反之則應隱居不仕。在孔子看來，「邦有道」時還是那樣貧困沒出息，與「邦無道」時卻「富且貴」同樣是可恥的。孔子以完善天下為己任，不折不撓地弘揚仁道，推崇德治，其精神也為其弟子所繼承、發揚。
本篇還輯錄了不少曾子的言行。這多少透露了曾子的弟子們參與編撰《論語》的信息。歷來認為曾子性格內向，處事謹慎。這從他臨終前引《詩》說「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」中也可得到印證(第三章)。但是我們不能由此得出曾子心志不宏大的結論。且看他的豪言：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」(第六章)這才是曾子心理品質的主導方面。曾子認為士應該以弘揚仁道為己任，「任重道遠」，「死而後已」(第七章)，這與其師的觀點毫無二致。他提出的「犯而不校」(第五章)也是對孔子「恕」道思想的發揮。正因為如此，曾子在孔子以後的儒學傳承上有着重要地位。由他傳給子思(孔子的孫子)，再經子思的門人，傳到孟子，儒家學派的思想又發展到了一個新的高峰。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]